wêje

Edebî Persian

Lkevneşopek edebî ku xwe wekî wêjeya neopersî tê defines dike ku di çarçoveya paşdema îslamî de hemî li çandê ya çandî ya kevnar, kevneşopî û vegotin. Ev çewtiyek kevneşopî ye ku ji bo demek dîrokek neo-Persian wergirtiye ji dîroka paşdehiya xwe vekiriye, rola armanca îslamî di afirandina sazkirina edebî de di zimanê neo-Persian de exal bikin. Di vê yekê de xuya ye ku ev helwesta pêş-îslamî ya Persia, heta îro îro wergirtiye, wekî forma îslamî wekhev-îslamî tune ye, wek ku mîtrokek laşî ya îtalî ya Îtalîk cuda ji wê helbestên nivîsandî ye di Latin de Hin pirsgirêkên vê yekê hinek lêkolînvanan da ku dibêjin ku îslamî berî Parsên hunerî helbestvanek helbestvan nizanin, û tenê ji bo têkoşîna erebî ya ku ew helbestvan nas dikin.

Ev prensîma ji hêla hin nivîskarên farisî yên modern artêş re piştgirî ye, ku ji ber sedemên dînî yên rûmetê yên çanda îslamî ya Persia ji bo kesên ku baweriyê bûn ku Persia sîvîl bûne û ji hêla orientalîstên rojavayî ve hatibû dubare kirin Wêjeya erebî wekî yekem pirtûkek neo-edebî, pêşniyara neo-Aranic ku wekî berê berê Minerva mature bû, û wêjeya yekîneyên îslamî di zimanên cuda de tête diyar kirin. Li gorî vê wesayîtiyê, zimanek Personî bêyî bêyî deynên ereb ê jî hest û nexebitînek inexpressive be.

Dibe ku ji bo kesên ku behsa şirovekirina neo-parsa fêrbûna erebî yek, fikra ku helbestvan li Persia bû bû piştî êrîşa misilman û bûyera yekem a dîroka edebî ya nîjeropî wêjeya erebî ye, ji bo ku cûreyên erebî re digotin neo-Persian nivîskî "Ereban" nivîsandin, ne hewce ye ku dîrokek edebî ya farisî binivîse. Bêguman bi vê nêrînê ev çêtir e ku dîrokeke gelemperî ya edebî ya îslamî, li gor pîvanên ku di nav sedsala nîvdehê de şirovekirina çandên etnîkî û bi taybetî bi Îranê e.

Wêjeya neopersian, ku di roja îro de dirêj dike û berdewam dike ku wêjeya pirtûkxaneya parsa-farî ye ku ji hêla hilweşîna Sampanidê Sassanid (AD-224-AD-651), di sedsala nihdeh de di hêsantir de bêtir nerast kirin paşveçûnê stylistic ku dê du sedsalan paşê gihîştin.

Guherînên di metro-mîranê ya berê de hatibû destpêkirin di destpêka Sassanid de dest pê kir. Piştre di dema Îslama de, ji ber ku zanîna mezintir ya teknolojiya helbestî ya erebî û ji bo kulturiya olî ya serdestî, hinek formên mîkrîkî erebî ereb bi şirove bi helbestvanên persophonic re veguherînin, lê ev carî neyê bi serkeftî ya girîng hebû û her dem wekî her demokrasî ya Erebkirîkirî dît. Ew dikare got ku diyariya herî baş ya helbestvanên erebî bi helbestvanê lyricî û heta ku ew romansî ye. Mîkrasî Persian - ku ji mîrata çandî ya kevneşopî re digel zêdebûna zêdebûna nûjen û înfeksiyonên bi serdestî û hestyarên xweş - lê bi tenê hûrgiliyek pispor dibe ku ji bo peyama helbestvanê helbestvanî, lê herweha bingeha bandor a melodîk ji bo strana kevneşopî. Bi rastî, gelek guše (cureyên mêjû) yên pergala musical ên kevnar yên kevneşopî li ser mîkrofên mêjî li ser bingeha xwe têne nirxandin. Helbestvanên helbestvanên neoperansî pirrjimar in: ji hêla epic heta pand (genesî ya parenetîk û helwestê) û ji lyricê rehmê bi panegyrîk û genê satirîkî ...

Ew zehmet e ku objection of love of the neo-Persian love lyric; Di heman demê de, di kevneşopiya edebî de amadebûna peyva ku taybetmendiyên senhal trobadorîk e, gelekî kêm e. Ji bo hin rexnegiran, yên hezkirî yên neo-lyric, di pir rewşan de ne tiştek lê mêran di nav awayek veşartî û veşartî de tê gotin. Lê ev fikra ye, ji bo çend sedemên neheqî, şaşî û li gorî, lêkolînerên din ên taybetmendiyên cinsî yên di neo-îranî de, encama hîperbole û barokî ya helbestvan in. Yek ji sedemên ku di derheqê belengaziyê de / wêjeya neopersîran de neheqiya zayendî, hem jî di cewheran de jî ne. Ev taybetmendiya grammatical, ku ji hêla zimanên îranî yên hêsantir ên hêsan ên îranî ye, ji sedemên cûda re dibe sedema sedemên pênc parallelên ku di binirxandina belengaziya her helbestvan de:

1. A male ji bo ku kîjan helbestvan hezkirina carnal tecrûbê hez dikir.
2. Belê hezkirî ya ku ji Xwedê re nas bike.
3. Jineke dîrokî dîrokî hebûn û bi taybetî jî felal bû, wekî ku di stelnovîzmê de Îtalyayê dibe.
4. A set of loved ones, praînek bi an jî di demên cûda de jiyana xwe ya pîroz dikin.
5. Yê ku bi carinan bi desthilatdariyê re nasnameyek pêwendîdar bi kevneşopî hez kir.

... Di dîroka dîrokê ya helbesta paşîn ya Persia de di çarçoveya Îslama Îslamî de çarenivîsan de dipeyivin: khorasanîko, iraqî, hindikî û başûr (vegera).
Stenbolê ya Khorasanîk ku sedsala ji IX heta XIII dişewitîne navenda yekemîn û dadgehên samanid, di herêmên Sistan û Khorasan de, ku yekem daxwazên helbestvanên panegirîst cuda bû. Di rastiyê de, dadgehên nîv-serbixwe Sistan û li ser hemû Khorasan, hunermendê helbestvanê Persianî, hewldan kir ku berbi Abbasî ya dijberî dikin, ku di dema ku li gor dagirkeriya pre-îslamî ya Persia tête kirin, hewl da ku zimanê xwe jêbirin.
Stenbolê Îraq (piştî sedsala 13-15-ê) piştî ku biryara darizandina rojhilatê Farisî û veguhastina padîşahên Persian ji herêmên navendî yên din re ava kirin. Stilnovo Persian, ku ji bo Îraqê Îraqê (bi derheq li derheqa navendî yên rojhilatê Persia) tê gotin, dibistana dawî ya Khorasanîk e, li ser mysticîzma din jî derxistin, bi hezkirina erdhejê re bi miletek bi tevlihevkirina tevlîhevkirina tevlihev dike. Di vê dibistanê de li ser mijara diyaloga girîng a love, di navbera ascîkîzmê û eros, di navbera hezkirina Xwedê û hezkirina ji afirîneriyê de ji hêla tevgerê ve girêdayî ve girêdayî ye; yek ji hezkirî hezkirî tête navbekirî, di navbera her du astan de girêdan. Bi vî rengî rengek mirovîbûna însanbûnê pêk tê û di hinek taybetmendiya psîkolojiya hezkirî de tête kirin, herweha planên hûrgelên fermî û stereotypy digerin.

Stenbolê Îraqê bi helbestên mezin ên mîna Sadî, Haïz. û Rumi û heta heya destpêka Safavid (1502-1736) li dijî berxwedanê berdewam dike, hingê ji rê ve tê riya navê Esfahanî bi navê wî (navê sedsala xVI-XVIII) jî tê gotin. Ev navê ji rastiya derheqê ku gelek şîroveyên dema koçberî ve hatî Hindistanê, di dadgeha Grand Moguls de bi xêrhatî qebûl kir. Stenbolê Hindî pir zelal, paqij û hewldanên fikrîkî nîşan dide.
Piştî ku biryara stratejiya hindistanî, em damezirandina dibistana nû ya ku bi žgažtt (veger), bi heman rengî neoclassîkîzmê ye ku di "vegera" de bi şêweya masterê ya Khorasanica û dibistanên iraqî pêk tê.

Zimanek klasîk di bikaranîna helbestek neopersî de bi zêdeyî millennium re derbas bûye, da ku di pir rewşan de tu cudahiyek zimanî tune be ku di nav sedsala sêyemîn de û tête din e ku di dema me de ye; lê divê em ji bîr nekin ku em hîn jî dikarin taybetmendiyên stylîst ên ku cûda cuda bikin, ji bo nimûne, şêweya imitatorên dibistana baïzgašt ji awayekî hêla helbestên khorasanîk.

Îman Mansub Basiri
Profesor
Zanîngeha Tehranê
Gelek caran veşartî û carinan, Edizioni San Marco dei Giustiniani, Genova, 2014, pp. 183-187.

Zimanî babet

Ji aliyê Dr. Maryam Mavedat ve têne pejirandin

BY DR.SSA MARYAM MAVEDAT

mesnewiya

mesnewiya

Hafez

Hafiz

Saadi

Saadi

re
  • 24
    Parvekirinên