Hunerî Visual

ARTN VISUAL

arrowê berê
arrowê din
surguyê

Painêwazkirin yek ji hunerên dîtbar ên herî kevnare ye di çanda Farisî de: rokên wê ji sedsalan vedihewîne, yên ku ji kevirên kevnar ên ku berê xwe dane kempênişîna Achaemenid-ê, ji refikê xeyalî ya minareyê, ji hêza evînê ya dîmenên populer ên "çîrokbêj re digirin. "Li xaniyên çay.

Bi rastî, mintiqaya Farisî, ewqas delaliyek nermik ku hunermendên wê dibêjin ku ew kevokan kincê yekcar bikar tînin, li seranserê cîhanê navdar e. Bawer e ku divê di eslê xwe de ev forma hunerê were şopandin ji bo pêşgotina ji bo wênesaziya ku ji hêla rêberê olî yê Farisî Mani (216-277 dC) ve hatî çêkirin. Dûvre, ji ber ku doktrîna Islamicslamî, bêyî ku wan qedexe bike, ji pêşgîra û dîmenên mirovan û bûyeran hez nekir, ji bo xemilandin ew tercîh dikin ku bi şêwaza kaligrafiyê, motîfên kulîlkî, bihevreyên geometrî ve bijîn, dema ku pirjimar tenê di seramîkan de dijiyan û erê. wî tenê ji bo ronîkirina kiryarên serweran an qehremanan, bi tenê nivîsandina nivîsaran, wek Quranê, berhemên zanistî, helbestên epîk, efsanewî, panegrafî dikişand. Di heman demê de, hunermendên Farisî di heman demê de bandora destnivîsên bizûtiyan, nemaze di bin profîla bêbaweriya hiyeratîk ya modelên xiristiyan.

Jixwe di sedsala XI-an de Farisan xwedan axirên berbiçav ên mîkrojeyê têne hesibandin, û ji hingê ve ew her dem her maye. Di dawiya sedsala panzdehan û destpêka paşiya paşîn de ev huner gihîştî hêşta bedewî û kalîteyê. Li bajarê Herat (îro li Afxanistan) Karûbarên bêdawî yên 40 kar bûn; ber Tabriz نقarek birûmet, Behzad, ku xebata bi sedan hunermendan re rêve kir, serfiraz kir ku ji nûvekirina mîkrobê bi tevlihevkirina konsepta kevneşopî ya xemilandinê bi şêwazek taybetî ji bo realîst û wênesaz. Berhevokên vê serdemê jêhatiyên xwerû, bi taybetî di zerfên rengîn ên rengîn de diyar dike. Dîmenên ji gelek kesayetiyan pêk tê rûpelên mezin datînin bêyî ku bigihîjin şaneyan; hûrên ji hêla pirjimarbûna tiştan ve têne vegotin, hemî bi rengek wekhev têne ronahî kirin, bi encamek tevahî ya delalîtek mezin û pola kromiya xweşikî.
Qonaxek din a vesazkirina vê hunerê spas ji bandora hunermend Reza Ebbasî re bû, dema ku hinekî rûmetek realîzma naştî dest pê kir di minareyan de derdikeve. Abbasi yekem hunermend bû ku îlhama xwe rasterast ji dîmenên kolan û bazara Isfahansfehanê vedigire. Di vê heyamê de dîwarên avahiyan li ser mijarên şer an mijarên sivik bi dîwaran xemilandî bûn, piştre bêtir û bêtir têne hilberandin. Nimûneyên hêja li Qesra ofilavan (helehîn Sûtûn) a Isfahansfahanê têne parastin.

Di nîvê sedsala nozdehê de hêdî hêdî dest bi hilweşînê kirin, her weha ji ber bandora rojavayî ya berbiçav. Mirza Baba, wênesazê fermî yê dadgeha Qajar, porteşikên prînsî bi eşkereyî berbiçav xemiland, lê di heman demê de lîpikên zincîra çerxan, nivîsgehên nivîsandinê û bûyerên neynikê ku bandora kevneşopiya sedsalê ya minareyê diyar e, diyar kir. Di vê heyamê de jî wêneyên dîwarên "naî", ku jê re "nîgarên teahouse" tê gotin, li Iranranê dest pê kir. Van efserên mezin, an rêzikên dîmenan bûn, ku ji hêla çîroknûsan ve wekî referans hatine bikar anîn: li wir qehremanên qehremanên efsanewî yên serdema epîk a Farisî, ku ji hêla nameahînetiya Ferdowsî ve hatine çêkirin, wek Rostam hatine çêkirin, nemir bûn, ew ya Youssef û Zuleikha, û bûyerên di dîroka şîiiyê de, nemaze trajediya Garbala, bi şehadeta Imammam pîroz.

Di nav tiştên din de, Revolutionoreşa 1978 / 79 xwedan meriv bû ku teşhîr û belavkirina wênesaziyê bike, ji aliyekî ve damezrandina qurs û fakulteyên taybetî hem di pergala dibistanên dewletî û hem jî ya taybet de, restorekirina muzexaneyan, piştgirîkirina bingeha golikan û pêşangehên taybet, ji aliyekî din ve hişt ku zanyar û hunermendên Iranianranî bala xwe bidin ser kevneşopiya xuyangî ya farisî, ya ku yekdestdariya Pahlavi bi zordestî bi nexşeya nezanîna hemî kevirên hunerî ên welêt re nehiştiye.

Dîmendera pêşîn a nîgara Iranianranî ya sedsala bîst-an de Kamal-ol-Molk e, ku di 1940 de miriye û tête hesibandin ku ne tenê bavê hunera nîgara nûjen a neteweyî, lê yek ji wan sembolên herî hezkirî yê welat e. Ew ji hêla wî de, di rastiyê de, nûvekirina radîkal a teknîkên boyaxkirina Farisî, bûyîna têgihîştina nû ya şêwazê wekî xwesteka derbazkirina kevneşopiyê, hem ji hêla şoreşkirina formulên pêkvejiyanê û hem jî ji hêla peydakirina boyaxkirina peywirê ve derbirîn û ragihandina "giyanê demê". ". Lêgerîna wî ya ji bo realîzmê di rastiyê de tu carî ji serpêhatiya azad a xeyalê nayê veqetandin, di lîstikên perspektîfê de û di pêwistiyek rûkal a hûner - nûbûn, ev, pir, wêrekî de di hawîrdora hunerî ya Farisî de di dorhêla sedsala nozdeh û bîst de hate diyar kirin. .

Kamal-ol-Molk di nav malbatekê de çêbû, Ghaffari-Kashani, bi jêhatîbûna hunerî ya pejirandî (bavê wî, apê wî û birayê wî hîn jî di nav kesatiyên herî girîng ên di dîroka hunera nû ya Iranianranê de têne nas kirin); Kingah Qajar Nassreddîn soonah di demek kurt de navê wî kir "Master of Painters", ku wî navê fermandarê balefirê kavilkar li parêzgeha Qazvin nav kir. Li vir ew serdema herî berhemdar a hebûna hunera xwe dijî, ku ji sed û heftê zêdetir canfonan dikişîne. Lêbelê, piştî mirina padîşah, Kamal-ol-Molk, bi giranî mercên ku Qajar welat diparêze, ji alozî û gendeliyê hêsan e û bi mebesta pêşîlêgirtina armancên hêzên biyanî, ji kar dûr dikeve û diçe Ewropayê, li wir dimîne. ji bo pênc salan.

Serfermandarê Nesreddîn, Mozafareddîn Shahah, beşdarî wî dibe ku wî jê lava dike ku vegere mala xwe; û Kamal-ol-Molk razî ye, hêvîdar e ku ew ê bikaribe di pêşveçûna welêt de beşdar be. Ew fêm dike, di heman demê de, ku tiştek nehatiye guhertin, nemaze di adetên Dadgehê û di tevnegermiya giştî de: piştî ku çend meh bi sebir têkoşîn kir, li ser xilafkirina olî ew careke din ji leavesranê derdixe û du salan li lesraqê bicîh dibe. Nîgarên wî bi bandorkî hest û nerazîbûna di nav mercên xizanî û bobelatê de ku wî dît gelê wî derewan eşkere dike.

Di destpêka salên sedsala sedsalê de ji ber vê yekê bi dilxwazî ​​piştgiriya xwe ji bo têkoşîna makezagonî pêşkêş dike; û ji bo ku rasterast beşdarî xebata dijberî ya li dijî yekparêziyê bibe ew vedigere malê. Di 1906 de Qajar neçar e ku Destûrek bide dest pê kirin, ku di heman demê de pêdivî ye ku bi biryarên hewildan ji bo rakirina wê ji alîyê serketiyê wî Mihemed Ali Shahah ve jî bi biryar were biparêzin. Bi dijwarî, lê bi durûtiyek zehf, Kamal-ol-Molk rê dide damezrandina dibistanek ku kesên ku bi hunerê re eleqedar dibin dikarin perwerdehiyek guncandî bistînin: yekem "dibistana hunerî ya delal" li Iranranê, ji dayik dibe. Ji bo demek diyar ew bixwe mamoste dixebite, hema hema her gav saliya xwe ji xwendekarên xizan re vedigire. Ew hez dike ku dubare bike: "Qasî ku ez xwendekarên xwe didim hev, ez ji wan fêr dibim".

Guherandinên berbiçav di rewşa siyasî de û navbeynkarên pir giran ên Rûsî û Brîtanî yên ku li ser kontrola Iran'sran şer dikin encama derbeya 1920 û li dûhevderketina pişta Reza Khan a li ser textê bi zanebûna London. Kamal-ol-Molk yekser fêm dike ku di navbera despotîzma Qajar û ya nû de ku ji dahatûya Pahlavi-yê nû hatî çêkirin de ti cûdahîyek çênebû û her çend ku Reza everyah her hewil dide ku wê yekê qayil bike, ew red dike ku bi Dadgehê re hevkariyê bike. Wekî encamek, şah dibistana xwe boykot dike û hemî tengahiyên îdarî ji bo wî diafirîne heya ku, di 1927 de, Kamal-ol-Molk neçar dibe ku îstifa bike. Sala paşîn ew hate sirgûn kirin Huseyînbax, beşek ji Neishabour: Dabeşkirina bi zorê ji xwendekaran re, ji çalakiya hunerî û perwerdeyî xilas kirin hem fîzîkî û hem jî giyan. Li dû bûyerek ku hîn jî xefik dimîne, ew jî karanîna çavê wenda dibe, û qewimîna xwe didomîne; ew diwanzdeh sal şûnda di nav xizanî de bimire.

Hewldana vekolînê, ku di bîst salên dawîn de ji hêla hunermendên nûjen ên Iranianranî ve hatî pêşve xistin - lêkolîna ku her gav balê dikişîne ser hunera rojavayî, lê bi giyanek xweseriyê û ya pêşîn jî bê ceribandinên berbiçavkirina xulafkirinê - naha hêdî hêdî berbiçavkirina zelal ve diçe. ji meylên stylîstîk ên sereke. Têgihiştina her hişmendî da ku ji hevberdanên nehsandî yên di navbera encamên derbirîn ên kevneşopên çandî yên cûda de, ku ji riyên cûda yên dîrokî ve hatine afirandin û domandin, û bi mebesta yekane ku rê bidin xwendevana rojavayî rêgezek seretayî ya pêşî, dikare bêje ku ew îro di nav nîgarên Iranianranî de dom dike. , orîjînalîzmek, ku carinan bi karanîna kesayetiyên stîlîstîk ên sembolîzmê, carinan ji cûrên surrealîst bikar tîne. Wê hingê hilberîna hêjmarî bi gelemperî - bêtir an kêmtir hişmend - xuya dike ku di bin bandora formulên grafîkî de, di lêgerîna li ser bingeha zehfek zehfî ya taybetmendiyê de, û karanîna rengê wekî elementa çîrokbêjiyê xuya dike. Ji destpêka vê yekê, hingê, hin nîgarên bi dilxwazî ​​gavên piçûk bavêjin berbi abstraksiyonek pêşkeftî, an bi kêmî ve stîlîzasyonek mezintir a forman.

Mîna mînaka xebata Honibal Alkhas, ku ji dayik bûye Kirmaşanê li 1930 û li Enstîtuya Hunerê ya agoîkago piştî ku fêrên rûkimên hunerê ji Alexis Georgis li Arak û ji Ja'far Petgar re li Tehranê fêr kir. Alkhas hez dike ku bibêje ku şêwaza wî di "mixxtandina mimkin û mimkun" de ye, û xwe wekî derbirînek îfadexwaz, lê "eklektîk di wateya herî berbiçav de" dide binavkirin, ji ber vê yekê jî li pêşberî klasîk vekirî ye ger ne pêşniyarên surrealîst-romantîkî be.

Rêyeke din li şûna xwe girt Tahereh Mohebbi Taban, ji dayik bû Tehran di 1949 de, naha di warên sêwiran, grafîk û peykersaziyê de, û her weha hînkirinê jî çalak e (xebatên wî di Japonya û Kanada de jî hatine pêşandan). Giraniya wî bi taybetî li ser têkiliyên di navbera form û rengê de wekî formulek ji bo vegotina dîtbarî ya ramanan tête fikirîn; tercîhên wî diçin nakokiyên di navbera rengan an nivîsan de, di navbera zikê deqên cuda de, di navbera balafiran de li cihê xwe û ji dûr ve. Wekî encamek, formên wê hema hema her gav stylîze dibin, û meyla berbi abstraksiyonek pêşkeftî pir zelal e, wekî ku di heman demê de hewldana domdar a ji bo hevrêziyê de ye.

Tenê eşkere cûda ye ku riya ku ji hêla pêncî-heşt-salî-hunermend û sosyologê Farrokhzad ve hatî hilbijartin e. Kulîlkên wî niha bi eşkereyî li ser çanda kevnare ya Farisî radiwestin, digirin nîşan û sembolên bi guncanî ji ya pêş-Islamicslamî, nemaze di serdema Achaemenid de: kulîlka bi heşt bacan re, tifika şêr, tiliyên ereqê, hirçê gulikê, û hwd. derdor wekî faktorek yekgirtî ye. Hêmanên cihêreng bi rengek bihevre li ser paşguhên hogir tête çêkirin, hema hema senaryoyên xewn, li dû şêwazên ku bizinan an hespên mestir têne xuyang kirin, ji bo encamek gelemperî ya ku çavdêrên Ewropî dixwazin wê wekî surrealîst binav bikin.

Ger atmosfera wêneyên Farrokhzad bi tevahî aram, hema bêhempa xuya dike, piraniya ciwanên nûjen ên Iranianranî, nemaze yên di nav wan de yên ku di salên şerê berevaniyê li dijî agirbesta Iraqiraqî de dest bi wênekirina xêrê kirine, bi zelalî diyar dikin. bandorkerî, her çend di hin caran formên xav, têgînek kûr a trajîk.

Tê famkirin dema ku mirov têkeve binê asta yekem a xwendina kanavanên wan, li ku derê rekeftina hin sembolên edebî jî (û wêjeyî) xuya dibe ku dibe ku lezgîn, nemir, ango sembolek qonaxa bêhempa ya lêkolîn û berbiçavbûnê be. Hêza zirav, hem hilweşîner û hem afirîner, ya êşên mirovan dibe plastîkbûna xeta û pêlûkên şikestî, di defterkirina rûyan de, di kunên laşan de, û vibrasyonên rengan, ne tiştek e, lê dirêjkirina pêlên rêşker.

Nasser Palangi (Hamadan, 1957) dîmenên korî yên êşên erdî yên ku bi bîr tîne banîyên Dante di flaşên xwe de vedişêrin, dikişîne; Kazem Chalipa (Tehran, 1957) zincîra Erdê wekî yek giyannasîya tarî ya rûberên mirovên / a / a bi rûyên wek rûyên reqsê re vedibijîne, û rûyê wê wekî erdek bêhêvî ya cihêreng ku xewnên xerîb ên xerîb bi zilamî dorpêç dike dişoxilîne; Hossein Khosrojerdi (Tehran, 1957) Mîra Munchê li ser rûyên kesayetiyên ku tenê silhouettî ne, pir zêde dike, ji ber ku ew pîvanek heqîqetê diparêzin ku bêhêvîtiya wan "dîrokî" û dibe ku hêj bêtir xirabtir jî bike.

Lêbelê, ji nifşên vî nîgêran, divê em jî binxêz bikin - an jî dibe ku di rêza yekem de - haydarbûna domdar a pirsgirêkên civakî, ji trajediyên gelên Iranianranî (şer, wekî wan digot; xizaniyê wekî tecrûbeyek heta dema Revolutionoreşê) tecrûbir kir, contrastêwaza nakokî di navbera tenêtiya kesê ku ji neheqiyê hatiye çewisandin û têgihiştina ji nû ve ji hêla hevgirtî ve, û nirxên kûr ên çanda Iranianranî de bi tevahî ve, ji hesta rûmetê heya têgeha azadî wekî nerazîbûnek mîstîk di Desteya Bilind de ye. . Jixwe, bi rastî di vê karaktera hevbeş de, û di redkirina netîce ya hunera "di xwe de" de, mîrateya ku van hunermendên ciwan dixwazin berhev bikin ji kevneşopiya herî rastîn a Farisî, mîrateyek ku nuha li bende ye ku bête nûve kirin û ji bo minasib were çêkirin. hem jî bi şêwazî.

Zimanî babet

Angelo Michele Piemontese

Dîroka Çîroka Îranê

re
  • 3
    Parvekirinên
Uncategorized