PART PARTÎ
Ji armanca Îslamê ji armancan art
BİXWÎNE BİXWÎNE BİXWÎNE
Bİ XWÎNE BİXWÎNE BİXWÎNE BİXWÎNE
The Architecture
Pêdivî ye ku hewlên çalakiyên rizualî, rojek pênc caran dua bikin û hewceyê hewceyê li cîhekî, ne tenê wekî wek avahiya dua û lê navenda tevahiya çalakiyên Îslamî ya Îslamî, tecrûbeyek bû Ji destpêkirina Îslama Îslamî ya Îranê di rasterast de çêkirina mizgeftan. Bi kolonên Sasanî yên bi pêşî, mizgeftên yekemîn hêja avahiyan, bi teknîkî û materyalên herêmî ava kirin. Bêguman ne ji van mizgeftan heta roja îro bimînin, lê dîrokzanên wan bi destûra wan derxistin, wek ku ew ji bo duayên rojane tê hilbijartin, ew di grammar, felsefê û hîna kursên dersan pêk tê zanistên ne-olî Wekî din, mizgeft navendên siyasî-civînên sosyal bû, ku di dema xelkê de agahdariya siyasî, leşkerî û civakî werdigire û pirsgirêkên rojane hene. Mizgeft bi vî awayî beşdarî jiyana jiyanê bû, bi derê herdem herdem ji bo vekirî ye! Her mizgeftê bi kêmanî pirtûkxaneyek, odeya avê, klînîkek, û hêj jî kantînek gelemperî bû. Gava van fonksiyonê gihandin, avahiyên avahiyê bi dest bi dest bi dest pê kir. Mizgefta yekem li Îranê, ji ber sedsala heftemîn, avahiyên ku di avahiyê de lêberhênana bilind lê zêde bûne bûn; Li gor kevneşopên îranî yên kevnanî, bi rastî, kitêbên architectural ên ji cûrbekirî û kincên gelemperî bûn. Lê belê, tevî vê yekê, mizgeftan cihekî berdewam tunebû.
Bi gelemperî, di sedsala destpêkê de dema îslamî, sê celebên mizgeftan di Îranê de hatine afirandin:
1) mizgefta domdar, an odeyê an odeya qada ku ji hêla germê ve hatiye çêkirin, li ser modêgirên agir ên Sasanî ava kir;
2) mizgefta cross a bi rûniştiyek vekirî, di çarçoveya Iwan-e madaen;
3) li mizgeftê bi salonê dua ya derve û arcades li ser aliyan; vî rengî wekî şêweya erebî tê zanîn.
Lêbelê, ev sê cûda di demeke kurt de kurt bûne. Di destpêka sedsala Îslamî de li Îranê, gelek mizgeftan li gor şêweyên pîşesazî û modela architectural designên ku li gor hewceyên hewceyên îslamî yên hesab hesibandin çê kirin. Ji bo nimûne, zeviyek şûştê hate çêkirin (ji bo pêkanîna avêtinê), pêlavek qirikê (da ku li nav mizgeftê bikeve û beşdarên olî yên ku hewce dike ku pêlavên yek jê bibe). Di encamên van mizgeftan de naveroka van mizgeftan berdewam dimînin, tevî ku çîrokên di nivîsarên dîrokî de behsa xweşûj û xweşikên xweşbarkirina xwe bêje. Di wê demê de li Îranê li wir hîn jî arşîvên pir skîter bûne ku bikaribin karûbarên kevneşopî û rêbazên Sasanîgarî bikin. Ji ber vê yekê, heta ku sedsala 13-ê û 14-ê, li gorî vê şêwazê ava kirin, ji bo avakirina avakirina avakirina nû ya nimûne ya modela parvekirî. Du mizgeftên herî kevn ên ji sedsala yekem de derketin mizgefta Fehraj, li nêzîkî Yazdê, li bajarokê Yazdê, lê belê çend taybetmendiyên sereke ji ber ku gelek revorasyon û veguherînan ev di sedsalan de winda bûne; û Tartarkhaneh ya Damghan ku bi dilsozî parastî ye, bi awayekî girîng, forma xwe ya bingehîn.
Tarikhaneh vegeriya sedsala 8emîn. Li avahiyê sereke, tevî ku çend sedsalan di dema sedsala paşîn de, paşî ve were avakirin, hêsanî ye ku di vê yekê de em dikarin formên esasî nas bikin. Plana pispor di çarçoveya çar-sûrî de bi pisîkên xaçî yên hundur li nav hundurê, li ser Lêzeya 3,5-ê di nav bi veguhestina 2 metre. Ev çol, tevî hêsantiriya wê, pir xweş e û mizgeft dikare yek ji avahiyên îslamî yên yekem girîng tê binirxandin. Avakirina avahiyê, tevî ku sembolê mezin û mezinahiyê, bi temamî di şêweya Sassanîd de û materyalê hatiye çêkirin. Birêvebirina radîkal, mezinahiya rûkên sor û sîgorteyên cûda ava dike ku avahiyên heman kolanan ên Sasanî, yên ku di niştecîh de Damghan de mînakek nimûne ye. Di heman demê de, lêgerîn, nûjenbûn, ji bo nimûne hejmarên hema hejmarî, ku di dema vê yekê de hate pêşîn. Ji bilî, di avakirina avakirina wê de, dema modela Sasanî di plan û di pêvajoya avakirina avakirina pêdivî ye, pêwîstiyên olî yên civakê misilman bûn. Ev forma avahiyê, ji ber naveroka materyal û teknolojiyên avahiyê, ku bandorek hêzek bihêz e, beşek ku ji hewceyên rîtolojî û olî hewce dike: mizgeft hewce nebe ku rêxistineke paqij û taybetî û rêxistineke paqij e. avahiyê bêtir bi hev re heval bikin. Ev cureha pirtûkxaneyê ji bo materyalên avahiyê pir girîng nake, ku dibe ku kevir an zehf, ne jî bi skît û teknîkî ya armanca. Di vê de, bêtir tiştek din, hûn dikarin ruhê ruhê hunermend û hêza giyanê ku ew rêber dike. Ev yeka ji civaka sosyal û olî ya ku di civakê de pêk tê çêbûye. Li Tarikhaneh, pevçûnên îslamî û îraqî bi hev re hevpeyman têne hevpeyman kirin û ev jî ji hêla rastîn û dilovanîya avahiyên Sasanî, ruhê hûrgelên îslamî û nefsûnî di bin çavê Yezdan de zêde bû. ku di çarçoveya erebek ereb de tê zanîn û di çarçoveya dîwarê Kaaba de tê gotin - dîwarê qehla ku qezenca mihrab heye, hebû - sê rêzên arcades yên parallel li dîwarê qebla, rêzek arçadên ku di dîwarên du aliyan de li dora dua û dîwar li hemberî alîyê qubla, nêzîkî bakurê mizgefta mizgeftê. Di navendê de rûniştek vekirî ye ku derê bawermend têne cih kirin dema ku hejmara wan karûbarên sereke yên sereke bêtir e.
Damghan Tarikhaneh, mizgefta Înê Nain û gelek mizgeftên din li ser sedsalan heta ku dema dema Zandê ava kirin, avahiyên erebî yên ereb in. Mizgeftên Êzd, Ardestan û Shûştar, ji aliyekî ve guhertin, formên din guhertin. Li 1936, E. Schmidt li bajarên Ray-yê bingehîn ên mizgeftek mezin çêkir ku ji hêla armanca Al-Mahdi ve hatî avakirin. Û di 1949 R.Girshman de di nav bendên Şûş de hat dîtin, bi brîtanên mizgeftên Erebî erebkirî, bêyî ku pişk li aliyekî rast û rêjîmê pêk tê. Avakirina avahiya mezinahiya Shushtar ya mezin a ku ji sedsala Abbasî ve dest bi destpêka sedsala sisiyan a sedsala sêyemîn a sedsala sêyemîn de destpê kir û paşê, paşiya paşê, di navbera 1119 û 1126 de, li ser sefîrê Al-Mostarshad. Forma heyî niha bi celebek cuda heye. Pîlana bingehîn di rastiyê de ji alîyê odeya rectangular ve hate ava kirin, li kevirê avakirin, ku di pênc pîvanên piştevanîya piştgirî de bûn. Ev mizgeft li ser bingeha plana esasî ve ava kir û çîrek hûrsên biçûk hene ku li ser barkên piçûk têne avêtin. Di heyama Jalayirid de wî bedewê xweşik bû. Hemî mizgeftên ereb lê ereb hene lê pergala avahiyên Îranê. Îro ev mizgeftên ku ji mizgefta mezin a Nainê ve di nav 10'emîn sedsala 1ê de, mizgefta Dîmavand û mizgefta Şakaz, bi ku diçin çolê Ereb e, lê rûyê xwe ji hêla archîtasyona Sassanid ve tê veşartin û wendakirin kelek û pîr Li gorî mizgeftên duyemîn ên Îranê, li gor modela agirên Sasanîyan ava bûne, lê belê çar portoşopî guhertinên girîng ên girîng bûne.
Mizgeftên ku bi tevahî mîmarê Îranê ye
Mizgeftên Îranê yên destpêkê hêsan e. Bi gelemperî van avahiyên çarçoveya sê-sasanîd di nav mizgeftan de vegerin, avahiyên ku bi çar armancan re ketin ku deriyê li ser qibla li ser dîwarê ve hate girtin, li navenda ku kîjan cihekî hate danîn. Cihê giştî gelemperî mezin bû. Mizgefta Yazd e. Ev mizgeftan bi gelemperî li ser derveyî bajarên bajaran mezin ava kirin. Heta îro jî, li bajarê Bukhara, celebên mizgeftan hene hene: Di armanca mezin a qibla û bihejirandineke mezin de, ku bi dilsozî bi dua di rê de li qibla de radiweste. Di rastiyê de ku Îranî, piştî guhertina Îslamê, avahiyên dînî yên berê di mizgeftên dînî de xwezayî bû. Mizgeftê herî kevn ya ku heta niha tê zanîn tê zanîn ku mizgefta çar çarçoveya Izadkhast li herêma Farsê ye, ku hê jî heye. Ev mizgeft di çarçoveyeka çar-sûdî de bi mebesta ku di bin rêberê qebla de, bi rengek vekirî ye. Pêwîstî ew efekek e û gomek e li ser çiyê quadrangle ava kirin. Dîwarên du aliyan, ji bilî dîwarê dîwarê qibla bi rûyê xwe ve, pêdiviya karên dorpêçkirina du aliyan hene. Li pêşiya çaremîn an rûniştek piçûk piçûk hate çêkirin, hema nîv ji wê derê, bi du navîn, yek li hemberî alîgirê qebla û din li milê çepê mizgeftê. Ji çi gotiye, ev eşkere ye ku Îranî avahiyên heyî yên mizgeftan veguherînin ku di nav hin guhertinan de guhertin; Li herêmên rojhilatê welatî mizgeftan bi peristyle, di nav rojavayî de, mizgeftan bi quadriporticus re bi qirêj û başûr in, mizgeftên bi peristyle di karkheh de, bi kemirên berfireh ên bi celindirên bi cilindar ve girêdayî ye û bi navendî di navendî avahiya. Lêbelê, mizgeftên kevneşopî yên kevneşopî yên navendî yên kevneşopî yên kevnar ava kirin.
Di nav herêmên navendî de em nimûneyên cûda dibînin ku nûnerên sê sê cûrbarkirî nîşan dide. Ji bo nimûne, li bajarê Mohammadiyeh, li rojhilata Isfahan li wir, du mizgeftên bi peristyle karkheh hene, ew bi girînkek mezin û navendî ya navendî heye. Û li Neyriz, li herêma Fars, mizgeftê bi peristyle heye. Piştre çarçoveyek çaremîn a mizgeft hate çêkirin, hebûna peristyle, hola dua û dome. Ev tîpolojî ji Kela Saziyê ya li Firuzabadê derkeve. Di heman demê de li Ardabilê mizgefta Înşemî li modela heman ava hatiye avakirin. Mijarek herî girîng a mizgeft û pirfireh e ku ev çar portîk yan mizgefta mizgeftê bi iwan re.
Pizilion an 'mosques' mosques
Mizgeftên ku çar arşîvên çarçoveyê de li ser moda agir ên Sasanî ava kir. Mêgehên agir ji platformê mezin bû, ji bo ku hejmareke mezin ji mirovan re cih digire, di navenda navendî de rabû, li her çar aliyan, ku di êgir şewitandin de vekir. Piştî guhertina Îranî ji dînê monotîstîk îslamî, neo-mûleman di heman avahiyê de avakirina mizgeftê, tenê guhertinên biçûk û guhertin. Di pratîk de, qada mezintir, ango platformê, lê belê pavilion dihat dûr kirin, bi yek ji aliyên di rêberê qibla de hate derxistin. Di vê alîyê de, piştî ku dîwarî ew hilweşandiye, hebûna xaniyê mîhrabê kiribû, dema ku platform di nav hewşa mizgeftê de çû. Dema ku ew hewce bû ku ji bo dilsoziya dilsoz, bêhnê navê navê shabestan hate dor kirin. Heta îro jî di hin mizgeftên me de platformê kevneşopî ya miletên fireh dibînin. Di nav mizgeftên pavilion de em dikarin nimûneyên jêrîn binivîsin: Mizgeftên înê ji bo Ardestan, Natanz, Saveh û Qom; mizgefta Towraq û ya Mashad (Xigê 22); mizgefta Gulpayegan, mizgefta Bersiyan, mizgeftên înê ji bo Borujerd û Isfahan; li Qazvin, mizgefta înê li Urumiyeh.
Hemû van molekêşan li beşek rojavayê Îranê ye. Ew hemî bi minaret ve hatine çêkirin an jî nehêle ew paşê zêde bûn. Ji bo nimûne, mizgefta mizgefta Ardestan piştî demekê dirêj bûbû; heta ku mizgefta mizgefta Şaredh ya Saveh bû ku paşê paşê têkildar an jî piştî hilweşîna wê çêkir. Mizgeftê herî kevn a vê mizgefta mizgefta Zavareh ye. Mînakên din hene ku pevilion bi dîwarê qibla ne girêdayî ye, wek mizgefta Towraq, mizgefta Maşad û gelek mizgeftan li bakurê Khorasan û Turkestan. Di piraniya van mizgeftan de, mînaret li ser dîwaran an li pêş wan têne avakirin, di nav mizgeftên Golpayegan û Bersiyan de, ew parçeyek pileyê ye û li ser rêza damezrandin. Di mizgefta Golpayegan de, mînaret li ser bingehên başûr-rojava li ser bingeha xwe ye, lê di nav vê yekê de Bersiyan ew li pişt avahiyê ye.
Ev mizgeftan di demên cûda de hate çêkirin û di hin hinek demjimêr de di navbera roja avahiyê de çarçoveya çar-archedî û dema dema ku beşên din yên mizgeftê zêde bûne pir dirêj e. Ji bo nimûne, di mizgefta Golpayegan û di mizgefta Heidariyeh de Qazvin, avahiya bingehîn pir salî ye, heya dema hûrên an odeyan li dora rûniştinê di dema Qajar de (1787-1926) ava kirin. Ev pêvajoya demjimêr di mizgeftê Înfanê de bêtir kurt e. Di mizgefta kevnar a kevn de, pavilion di nav navenda hewşê de ye, ku wateya ku ew rûyê Perestgehê êgir agir kir. Di vê rewşê de li çar aliyan vekirî ye, da ku mizgeft tune mihrab. Bêguman vê mizgefta meseleyek hûrgelî ye, lê ew di rewşek awayek awayî ya avah û karûbarên avahiyên olî yên mizgeftan de dike. Sembola sereke ji van mizgeftan li ser çar karkerên avakirin.
Li ser vê modelê, avahiyên mizgeftên Imam û gorgehên padîşah û navdar ên din ên din li avê avahiyên din û pirtûkxane hene, ku di paşê de li ser goran û mausoleums de gotûbêj kirin.
Mizgeftan bi iwan
Iwan ji hêla Îranê ya rojhilata navîn ya architectural e. Arsacids di dema serweriya wan de (1493-1020) ev şêweyê li herêmên rojava welatê belav dikin. Di destpêkê de Iwan, pir caran, şemek mezin bû, an ji çarçoveyek odeyeke mezin bû, ku bi dest bi dirêjkirina dirêj bûye sereke ya avahiyê ya avahiyê ya Arsacid û paşê ya Sasanî bû. Tevî ku Iwan di warê arsacid û armanca architectural Sasanian de, li herêmên rojhilata Îranê bi kêmî di avakirina mizgeftên di îslama îslamî de têne bikaranîn. Nimûne tenê nimûne li herêmên rojhilata navîn, mizgefta Neyrizê, nêzîkî Şîraz, li başûrê Îranê.
André Godard dibêjin sedema sedemên mizgeftên mizgeftê yên li herêmê rojhilata Îwanê ji ruhê cohesiyonê ku dê hunerê hunermendên Îranê hilweşîne. Di raya wî de, di sedsalên dirêj de serdestiyên Arsacid û Sasanî, di vê avê de di avakirina avahiyên gelemperî de ne, û beşek taybetmendiyên qralî û elîtan hate dîtin. Mizgefta Neyriz, ku roja damezirandina rojavayê 952-3 ve, bi plana pavilionek heye, bi cûdahî heye ku di şûna çar-pevilion, iwan de li aliyê alîyê dîwarê qibla ve hate çêkirin, lê hêla din jî zêde bûn paşê.
André Gordard diyar kir ku hinek mizgeftên ji ji sedsala yewnanî de li bajaroka Bamiyan damezirandin. Ev bajarokê 1203-4 di Mongol Chengiz de hate windakirin. Mizgeftan li iwarê ku bi dîwarên piçûk re bûm iwan û hewşek bû. Mezinahiya yek ji van iwansê 3 × 6 metre ye, û ew ê li aliyê aliyan an odeya mezin vekirî ye. Hema di van iwansan de bi lez dirêjtir bûn, ji bo nimûne, pîvana iwanê mizgefta Zuzenê 13,5 × 37,9 metre. Ev mizgeft ji du iwansan ve têne çêkirin, yek ji din û hewşê re rûdinîne, di nav devera rojhilatê de gelek avahiyan ava kirin. Nimûneyên din ên vê mizgeftê yên wan yên Forumê, Sabzavar û Nîşapur ye. Taybetmendiya mizgeftên Îranê yên rojhilata Îranê ye ku ev gomez bigire, lê ev yek sembolê mizgeftan, mozokên, mizgeft û cihên dua li Khorasan, Tayebad, Torbat-e Jam, Towraq û cihên din Di çarçoveyek mêjûyan de ku di modela çar iwan de mizgeftan de bûye, mizgeft û pêşveçûna mizgeftan bi bi tenê yekwanan hatine çêkirin. Ji ber ku mizgeftên duyemîn sêyemîn, mizgeftên ku bi qirêjî, tenê du nimûne têne zanîn ku nêzîkî bajarê Nainê, li herêmê Isfahan, ku di dema sedsala avahiya duyemîn de sedsalê deh-yewndeh de ye. Mînakek sêyem e ku, wekî mizgefta Kuhpah tê zanîn, li ser riya Isfahan û Nainê ye, lê guhertinên li ser dema avahiyê mûzûmanê de gelek çêbû ku ew qewimîneya vestibule ya erê bû.
Lêbelê, ev mizgeftên navendî yên navendî yên navendî tê dîtin, li modela navê Iwan-e Karkheh ya serdema Sasanî ava kir. Ew şêweya korîdek mezin heye, li navenda ku li dora cenazeyeke celindirker ji hêla cihekî ve hatiye çêkirin.
Di çarçoveya mizgeftên iwan de û medreseyên navendî de
Piraniya Orientalîst ku lêkolîn û lêkolînên li ser bîranînên îranî yên îranî digotin, ew e ku mizgeftên çar-iwan diçin vegerin serdema Seljuk. Berî André Godard ev sedemên bi bi sedemên rastdariyê ve diyar kir, ew bawer kirin ku ji mizgeftên iwanan ji çar medan re çar iwan hatine derxistin û ji ber vê yekê li ser welatê taybetî, Sûrî û Misrê bû, bingeha vê şêweya architectural.
Kovara Orientalist Creswell, di raporta 1922 de hate belavkirin, got ku teşeya pêşveçûn ji hêla Van Berchem ve tê pêşwazî dike ku Sûrîye welatê bingehîn ya madeyên çar iwan çewt e; li gorî wî ya esasî dê sedsal û paşî bi sedsala çaremîn a mecbûr be. Ji ber ku avakirina avakirina medya yekem Sûrî, Nassiriyeh tê naskirin, di 1306 de hatibû qedandin, dema ku yekem madeya çar-iwan Misrê, Zahiriyeh, navê 1266 hate qedandin û di heman salê de xebitandin.
Ev lêkolîner hewldanên wan di derbarê welatên erebî de nezanin, ji wan welatên ereb, nizanin ku pirtûkxaneya Îslamî ya Persian-Îslamî ne û hûrgelan nake ku armanca îslamî ya Mezopotamyayê. Li 1935, Fermandarê André Fransî dît ku bêdengiya çar iwan madeyên di Khorasan de. Ev avahiyê ji hêla Khajeh Nezam ol-Molk ve hate avakirin. Gordard roja dora çêkirina madrasa dora 1089 ava kir. Ev yek ji nav çend Nezamiyeh bû li tevahiya Îranê di sedsala yewnanî de bû.
Berî berî gotûbêjkirina bingehîn ya mizgefta mizgeftê an jî kesên din, wekî mizgeftên navdar yên ku ji hêla artêşa Îranê ve ji bo zêdeyî yek salî ve tê nas kirin, ew hewce ye ku hewldanên hûrgelan û kolonan bi çar Iwan re bêje.
Iwan, ne li forma ku di dema bajarên Hatay û Ashur de (149 aC-257) de hate dîtin, lê wek qada ku di deriyê deriyê de, bi bi bêdengiya banê li ser kolanan, di dawiya sedsala sedsala sedsala sedsala de bû li Apadana Deryaya Mezin, yekem li bajarê Şûş û paşê li Takht-e Jamshid. Çemeka bilind ya Apadana (li ser 18 -20 metre) ji hêla kemilê ve ji hêla komek xistibû nehatiye avakirin. Deryaya li herêmên rojavayî û başûrê Îranê û di nav Sumeriyan de tête zanîn. Nimûne nimûne ku avahiyek peristyle ji ber deverên Arsacîd li herêmên rojhilatê welatî dimîne, lê ew nayê fikirkirin ku genê an peristyle, ne elementên pêşîn, ew eşkere bû ku ew dem. Ji ber ku Arsacîdî, di temenê Achememenî de û heta li ser Padîşahiya Seljuksê, li ser sînorên Îran û niştecîhên tenê tenê konên wan bûn. Ji ber vê yekê divê ew qebûl bikin ku di demekê de Akademîsyen an jî herî kêm di salên dawîn de serweriya wan de, avahiyên bi peristyle li Îranê û Khorasan li rojhilat bûn. Lê belê ew gengaz e ku ji alîyê Hatra û Ashur ve hatine dîtin ji aliyên wan ên piçûk ên piçûk kêmtir bûn.
Di dema heyama Sassanîd de û dawiya serdestiya Arsacid, mezin iwans pir mezin bûn, di nav derê palavan de ava kirin, wek li ser palaxa Artaxerxes li bajarê Firuzabad. Nimûne ji hêla palaxa Artaxerxesê, ez ji hêla palaxa Artaxerxesê ve, ez ji hêla Shapur I ve hatî amûra Iwan-e Madaen e, ez ji hêla Khosrow-ê ve tê zanîn. ji bo lêkolînên çar avahiyan. Pîvanê yekemîn ev rastî bi rastî di vê demê de li bajarê bajarê Bexdayê li herêma Farsê hate çêkirin. Roman Ghirshman gelek palanek bi çar iwan re veşartî, ku rûniştek di odeya cihekî de tête xanî hate guhertin. Ew dinivîse: "Di çarçoveyek odeya ku ji deriyê deriyê deriyê deriyê 37 e ye, lê ew e ku beşek li dora ku li dora deriyê deriyê têne çêkirin, li her perçeyê ya 7,5 e û ev dibe sedema sedî navxweyî ya salonê ji bo 22 metre kêm dibe. Ji ber vê yekê piraniya vê beşê ji hêla cihekî ve hatibû girtin û çar beşên tengas ên din jî odeyên odeyê li ser banê dûr bûn. " Ji ber vê yekê çar beşan tê gotin, an jî çar iwan, bi gelemperî ku şemek cilindir bû. Lêbelê André Godard, li gorî dahatên jêrîn yên Sasanian, nerazî nake ku ew di wê demê de bi dîmayek 22 ve hatiye avakirin, ji ber ku pîvana dîmometrên damezrandina navdestiyên Sassanid wek vê ye: Gomez ya Firuzbad ya 16,10 e, ku ji Qasr-e Shirin ye, ji mazeya 16,15 e, ku ji palahiya Firuzabad ê 13,50 e û ji paleya Sarvestan e ji meta 12,80 e. Di heman demê de, behsa behsa li ser Iwan-Madaen, ku çarçoveya navxweyî hundur 25,65 e, dirêjahiya 42,90 metre û bilindahiya derheqê 68 metre, pêşniyara Andrè Godard bi awayekî pir jê pirsîn e û bi encam pirsî ye pejirandin ku ji aliyê Ghirman ve li ser gomek û li çar çar iwans ji palahiya Bexdayê ve hatî çêkirin. Ji aliyê din ve, pîvana domên çar iwan kolanên û kolanên Sasanî yên nêzîkî piştî destpêkirina îslama Îslamî li Îranê, bi taybetî di dema serweriya Selçûkê - ku di dema dahatina renaissance ya armanca Îranê de tête tête - her dem herdem berdewam dimîne. Mezin herî mezin a ku di heyama Seljuk de hatiye çêkirin, mizgefta Qazvin ya ku bi nimûne 15,20 metre ye.
Di pratîkê de, avahiyek bi iwan tê zanîn, du mizgeft û madrûs, di nav sedsala yekem a îslama îslamî de ye, lê ji bo mizgefta kevnar a Nainê kevn, ku hanê û mihrab di çarçoveya pîvîl de çar-arched kîjan hewgehekî li bakurê Îwan bi dîroka sedsala 10'emîn ve ye. Ev iwan, nuha veguherî ye, li gorî erdê rûnê pir bilind e, bi piranîya heyî yên heyî yên ku di heman rengê erdê de an jî di heman demê de li ser platformê jêrîn e. Ev iwan û li dorpêçê salonê digirin, pêşîn arcade yek ji hêla çolê bilindtir e, lê ew ne rengek iwan tune ye. Heke Îwan di avakirina medreseyên Îranê û mizgeftan de ji sedsala pêncemîn ve tê dîtin, Sedsala 11emîn, bêyî ku guman ji ber vê yekê de avahiyek avêtî bûye yekem bû. Ev ji aliyê kemînan a palace tê nîşandan ku ji hêla Danmark Schlumberger ve li herêma herêma Lashkari Bazar di Afganistanê de hat dîtin. Ew palahiyek çar-iwan e ku di dema dema Mahmud de ghaznavide (999-1011) veguhestin. Ji ber ku esasî ya iwan ji herêmê mezin Khorasan e, dibe ku ew bi rêzgirtina li ser paleyên Samanîdan jî dakêşin. Lêkolînek ji aliyê Godard ve li Nezamiyeh li Khorasan ve tête diyar kirin ku çar iwiyan li çar aliyên rûniştgehê navendî de bûn. Yek li ser alîyê qebla ve ji hêla din ve mezintirîn û çarçoveya bara biyaniyên du alî nîşan dide ku ew piçûk bûn. Yek li pêş qibla herî piçûk bû û hebûna rengê deriyê korîdor bû.
Khargard's Nezamiyeh ew yek yek bû ku çar iwans hene. Yekem ku dê bi temenek archîtolojî re hatiye avakirin, bi rastî ji hêla ya Nezam ol-Molk li Bexdayê ji bo Shirazi, yek ji navdarên navdar ên yekem bû, û navê Nezamiyeh ya Bexda bû. Hin sal piştî din jî li bajêr Nîşapur bû, ji bo din yê navê Joveini hatiye çêkirin. Û paşê li bajarên Basra, Isfahan, Balkh, Khargard, Herat, Tus, Musel ...
Avakirina avakirina vî rengî dibistanan, di dema Nada Ed-Din, parêzer Sunnî û Filistînê, van herdu welatan û paşê li Siya-Ad-Din Ayyubi li Misir heta Misirê. Di wê demê de plan û pêşniyazkirina avakirina dibistanan bi nuha xurt bûn:: qada qada çar çarwanan bi çar iwan, du du alî du hevpeymanan. Li derveyî iwans, sî û sîgorteyên cuda, hatin avahiyên wekî xwendekarên xwendekar ên din têne avakirin. Ew dikare tête kirin ku li Misirê, ku tevahiya çar sunneyên naskirî bûn û belav bûn, her kes beşek iwan û aliyên wê hene. Lêbelê, ev mijûl ne bi Îranê re, ne bi taybetî bi ji bo Khorasan herêmê nayê, wekî nifûsa wê gelemperî Şî'a bû. Di rastiyê de, ku bangê Şî'eqa berbi qewimîn e ku ji bo mizadê Al-Mamûn bi Mîdad Elî Beşa Musa Mûsa-Reza (aştî li ser wî ye) biçin. Di nav Nezamiyeh de xwendekarên zanistên olî yên di hundirê hewşê û li herdu aliyan de iwans ava bûn, lê di nav medresa Sultan Nasr de li Misrê ew li pişt iwan û li avahiyên madrikê li dorpêç kirin. Dibistanên din ên ku bi iwan di dema Seljuk de hate çêkirin û di wan de duweyên du du du hevdu bûn. Madrasariyeh madrasa Bexda (1235) hebû ku 6 iwan bi alîgirên bi qada hewlê 26 × 63 metre bû, bi qada qada madrasa iwan (an nêzî) bû. Madrasa di Misrê (1243) de tenê bi 2 iwans ve girêdayî ye ku bi korîdor ve girêdayî ye; Ji bilî, hevdîtina hevpeymanên çar Sunnî di nav medresa de, li Misirê jî, ji nû ve dîrokek pir dûr e, ew bi hema hema sedsala sedsala sêwemîn e.
Isfahan's Nezamiyeh jî çar-iwan jî ji aliyê şagirtên Îslamî ve ji çermê Nezam ol-Molk ve hate şewitandin. Ibn Athir Jezri, dîrok û dîrokek erebî (hinek dibêjin ew ew ereb-îbranî-îranî ye) diyar kir ku mizgefta Înahan roja îstfahan diyar dike: "Ev mizgeft ji pisekek fireh bû, li başûrê başûrê ku li avahiyek çêbû bi qirikê û navê Nezam ol-Molk bû ku li ser epagrafek li ser materyalê şewitandina li dijî agir hate girtin. "Li aliyên rûniştgehan ji bo hucreyên sifir, odeyên avêtin, pirtûkxane û mûzeyên din ên mizgefta Abbasî hene. Dîrokerek din ji aliyê Al-Mafruzi ve, di pirtûka 1031-1032 de li dîroka Isfahan li nivîskî nivîsandiye nivîsandiye, hêla mizgefta mizgeftê tije dike. Ji ber vê yekê çi şewitandin û hilweşîn bû beşek mizgeftê ye. Ji hêla nivîskî di nav deverên ku ji yek yek ji bîhnfirehî tête nivîsandin, em dizanin ku di wê salê de agir bû û piştî ku mizgeftê û parçeyên wê were vejirandin. Di heman salê de forma Abbasî ya yekem yek ji çar iwan hate guhertin. Û her weha dikare bifikirin ku hingê avahiya avahiyek bi çar iwansek çêbû û fonksiyona mizgefta mizgefta mizgîn kir. Du sedem hene ku piştgiriya vê nêrînê piştgirî bikin: yekem e ku hewşê pîvanê Seljuk e; û duyemîn e ku dûr dûr di navbera karên pêşîn de (nêzîkî 1123) û avakirina avahiyên rojhilat iwan pir kêm e ku ew hemdem nirxandin.
Ji ber vê yekê dibe ku encama 1123, dema ku çar iwans di avakirina mizgefta mizgeftê de zêde bûn, ew avahiyên din ên vê avahiyê, dibe ku hêj di piçûk de, piranîya Nezamiyeh. Parçeyek rojhilatê mizgeft ji dema dema avakirina avahiya avahiyê ya îro de berdewam dimîne, bi vî rengî hûrgelê Seljuk ve girêdayî ye. Di heman rengê devera başûr di heman rengê de ye, lê di dema di Uzun Hesen de ew bi teyranên zemînên zêrîn re zelal bû. Îwansên li alîyê rojava û rojava rojava veguherandin, dema ku rûyên odeyên di nav deveran de di navbera iwan de hatine standin.
Hûn ji bo hebûna du "neteweyî" û tevahî hejmarên archîtolojî yên îranî, an jî bi karanîna çar pîvanî û çarçoveya quadrangular bi çar iwansê re, ji kerema xwe re fonksiyona duyemîn, mizgeft û madrasa, di navhev de, mizgeft -Madrasa bi çar iwans zû di herêmên din ên Îranê de belav bûn. Şeş salan piştî şewitandina mizgefta Îsfahan di 1137 de, mizgefta iwan ya Zavareh hate çêkirin, piştre mizgeftên din ên li herêmên din ên din.
Di Khorasan de, li herêmê ya Iwanê tête, mizgeft bi du iwans belav kirin: cîhê sereke li alîyê nîşana ku qibla û din li bakurê bakurê, li hemberî qebla ye. Mînak in, hin kesên din, mizgeftên Zuzan û Forumad. Li belavkirina mizgeftên madrasah bi çar iwanan li herêmên rojhilata navîn belav bûn, ji ber ku demeke dora sê sedsalan di çarçeweyên başûr de li gorî wan belav bûne. Yûhenna mizgefta Samîgarandê Bibi Khanum e, li 1406 ava kir. Piştre, yek dikare mizgefta Gohar Shad dikare li Mashadê, ku li seranserê Khorasan ya mizgefta herî kevn-ê ye û paşê bi 1419 re vedigere. Peakê ya belavkirina çarçoveya madrasahiyan 4-Iwan li Khorasan û navçeyên Turkestan têne temenê Timurîd. Dîrok şahidî dike ku Tamerlane, piştî beşdarbûna Şîrazê, mirovên di navbera arşîv, pispor û pisporan de, hunermendên Samarkand ên bi mezinahiya mezin re, prensîpên architecture û hunerî berê li Şiraz belav dibe. . Heta mîmarker ya gorê Tamerlane ji Isfahan hat û hat serweriya Tamerlane ava kir.
Mizgeft-madrasas û caravanserais ya Khorasan ne di sedsalan de guhertinên mezin çêbûye, û gelek celebên bi Nezamiyeh ji Khargard re nebin. Divê divê di bîr bînin bîra xwe ku di nav medresan de, gava ku axa sereke bû ku qibla bû, iwan ji aliyekî mezin bû û di vê rewşê de bû ku ew fonksiyona mizgeftê kir û di wê de gelek caran jî mihrab jî bû, lê din jî iwan wek derê bikar anîn. Di dema dema Qajar de, ketina hundurê mizgefta mizgefta iwanê nehatibû dayîn, lê di korîdorekê de li pişta wan çêbû, bi bila ji bila iwanê qibla, û bi gelemperî ji nav alî û ji dûr ve ji Ji ber vê yekê iwan, fonksiyonek rîtualî (duayên dahol û din ên din) bi awayekî fireh bûne. Dema ku madrasa û mizgeft di yek komkujiyek ne yek yek bû, hemî iwans ji heman rengê wekhev bû, wek mêrgûr timurid û Mizgîn-mizgefta Şahîn Sultan Hosseîn ya Isfahan.
Bêguman ev cure madrasas, her çend mînakên pîrgehên olî yên îranî, ne tenê cure madraseyê. Di rastiyê de hin kes hene ku bi odeyan û bêyî iwanê dorpêç kirin û hinek hinek jî hene ku ji malên normal ên gelemperî ne cuda ye. Lê dîsa li Xorasan û li herêmên dûrî sînorên din, yek yekeyên hûrgelolojî yên dînî, ji odeya qaçaxek bi odek dûr, bi gelekî dirêj iwan ve girêdayî ye. Ev molekrên gelemperî ji bo mausoleums ve têne parastin. Mela Mela Zîn Ad-Din li Tayyabad, mizgefta Qali li Torbat-e Jam û Mizgefta Towraq e. Hin ji van avahiyên wan guhertinên girîng hene, di nav van de em dikarin ji mizgefta Sultan Sultan Khodabandeh li Sultaniyeh, mausalele Davazdah Imam di Yazd û Alaviyan mizgefta Hamadan in. Ev molekêşan, ji hêla hûrgehên mezin ên ku avahiyên din ên li ser avê serdest dikin, dikarin berdewamkirina çar pîvanên çar-pîr têne dîtin. Pevçûnê ya Sultan Mohammad Khodabandeh jî ji bo taybetmendiyek din a yekane ye: Gomez yekem li cîhanê ye ku li du keviran avakirin.
Caravanserragli (an jî robat), tevî ku maddeyên olî ne, ji der barê dîtina teknolojî ya mizgefta mizgefta mizgeftê ve tête. Ew di çarçoveya çar iwansên taybetmendiyê de ne, lê ew bi gelek beşan û beşên din ve têne çêkirin. Hin, mîna mizgeftan, li ser qada navendî, çar iwan, du du hevpeymanan, bi rêzikên odeyên li ser erdê digelhev, carinan carinan carinan jî jî li dûmanan hene. Di nav hin avahiyên wekî caravanserai yên Robat-e Karim, odeyên jor li ser hewşê vekirî vekin; di din de, wekî caravanserai ya Robat-e Sharif, li pêş li odeyên cûre hene ku ewverek e ku bi parasolê dike. Li kampa madrasa û caravanserai ya Shah Sultan Hossein li Isfahan, ku du dabeşkirî lê avahiyên ku di nav beşa madrasa de, iwan di rêberê qebla de, an li pêşiya başûrê avahiyê, li avahiyê rêve dibe kulolare, an jî wekî salonê dua, li herdu aliyan li odeyên dorpêç, damezrandin, tendurustî û tendurustiyê li dar xistin. Odeyên od, ku li du geman avakirin, her kesek pispor heye û bi hev re veguhestin hev hev ve girêdayî ye. Her odeyek piçûk li deriyê deriyê deriyê ku di hundirê hewşê de rêve dibe, kû odeyên ku caravanseriyê bêyî dorpêç in. Karavanserai li alîyê rojhilata navîn a teng û rektangular dirêj bû ku ew bi rastî jî wekhev bûye. Madrasa û caravanserai di heman demê de bi cihûlekî cûreyek ve girêdayî ye. Hemû odeyên li kampanyayê heye ku deriyê duyemîn heye ku li vê alleyê vedike. Ji aliyê ku hûn bazara bakurê bakurê ava kir. Di navenda navgehê de her dezgehên her sê beşan, nameyê madrasa, caravanserai û bêdeng, ava piçûkek avê biçûk. Di rûniştgehê de madrasa jî çar baxçeyên symmetrîkê hene, dema ku hewşa koravanseriyê, her çiqas mezin, ne yek tune. Niha Niha caravanserai veguherîn û li otobûsa mezin a Hotel Abbassî hate guhertin, ku di nav baxçeyên piçûk de hatine afirandin.
Karavên din jî, li ser riya Isfahan û Şîraz li ser damezirandin, bi tevahî çolek din cuda dike. Ev rengek octagonal heye; Li aliyên din, di çar mebestên symmetîk de, du rêzan odeyan hene, yên pêşiyên ku di hewşê de vekirî ye, gava ku paşê di paşê de rêve dibe ku di navbera du rêzikên odeyan de têne çêkirin. Gelek mumkun e ku armanca ku caravanserai behsa xuyakirin, li gundên Deh Bid, Amin Abad û Khan Khureh di heman demê de bû. No trace of Deh Bid's caravanserai dimîne, lê Charles Texier dişopîne kovara M. Siroux, Caravanserais d'Iran, Le Caire, 1949. Karavanserais li ser rêyên avakirin hatin çêkirin û bi cerdevanan re li kemerên xwe hatine avakirin. Di planê de ji bo Karavanserai ya Robat-e Karim, ku hema heqê di çarçoveyê de hebû, li her her cûre li odeya qada qonaxek mezin a mezin e. Karavanserai ya Khornaq, li ser rêya Rojhilata Yazd li ser rê de bû, li ser heman planê ava kir. Dîroka avakirina Robat-e-Sharaf vegeriya sala 1116 û ji Robat-e Karim heta dawiya sedsala twelfth. Di hin caravanserais de li herêmên çiyayî û bi dewlemendê sar, navendî navendî tête kirin û erdê piçûk e. Piranîya caravanserais heye ku ew li ser iwanê li ser iwanê heye, ku di nav deverek de xizmetê kiriye, û kemavanseraisên herêmên çiyayên herêmî ne. Li çarçoveya çar sembol dikarin di navbera Davavand û bajêr Amol û li navbera Imamzadeh Hashem û Polur (li zêrînek 3.000 li ser deryayê deryaya) li ser rêya dîtin.
Mausoleums û domên
Li Îranê ev kevneşopek pirfireh bû ku ji bo mirovên navdar, hemî olî û sîyasetkerên marsoleums û bîranîn çêbikin. Ev kevneşopî di hemû miletan de bû û di nav awayên cuda de pêk hat. Padîşahan bi gelemperî ku mêjî dijîn hebûn çêbirin, lêbelê wan kesan ji hêla mirinê ve ji bo merivê xwezayê xwez pîroz dikin û bîr dikirin were avakirin. Pêxemberê yekem a piştî destpêkirina îslamê çêkir, Samanid yek ji Îslamî bû, li ser kevneşopiyeke kevneşopî ya Îranê ye, li 908, zûtirî beriya mirina wî li Bukhara (Fig. 23-24). Ev bîranîn yek yek ji hêja û xweşik e. Avahiyeke architectural e ku ji tahar taq, bi çar alîgirên çarçûyî ku cihek sînor dike. Ev projeyê li herêmên Khorasan û ji derveyî Çemê Jeyhun û heta jî li Hindistanê re hatîn. Avakirina avê cube-saped e û her alî li ser 10-dirêj dirêj e. Gomezek hemispherîk dişewitîne, lê çar hûrgehên piçûk li çar kornan têne çêkirin, li gor şêweya architectural Sassanid ava kirin. Li bingeha çepê, girekek vekirî ye, bi her alî bi tenên vekirî yên ku di bin deryaya navendî de dubare dike. Li ser kincên hinek hene hene ku hin şêwazên spherîk ên ku rengê sivikî, wekî heman rojê, li ser mausoleumên padîşahên Achaemenî hene hene. Di nav kincên kevir ên arkeolojîk de sembolên geometric ên moon û bakurê bakur xuya dibe. Pêlên derveyî, zirarê çêkirî, gelek celeb in. Piştre ew ji hêla hunermendên musilmanên Îranê yên veguhestina veguhestinê bûn. Li çar konserên bîranîn yên dora piştevaniyê ava kirin û dîwarên piçûk ji jêrîn li ser jorîn in ku ji wan re berevanên xwezayî yên xwezayî yên xwezayî zêde bikin. Dîmên rastîn, nimûne û baş di hemî agahdariyên avahiyê de têne hesab kirin, her çiqas nemaze, yek ji pîrvanên archîtolojî yên Îranê.
Di nav qezencan de xemgîn kirin, heta ku hin guhertinên vê modela, em dikarin navnîşana Celal Ad-Din Hosseini, ku di derbarê 250 salan de çêkiriye, binçavkirin, di nav 1153 de, li Usgan li herêma Kargandê ye; mozoleumê Sultan Sîlar di heman demê de di heman demê de li 1158 li bajarê Marvê çêbû, lê belê heya cihekî pir mezin û bilind e, û di dawiyê de ya Hushang Shah ku li 1431-1436 li Mendû li Hindistanê hate çêkirin, ku pîvana wî ew pir mezin in.
Di nav deverên rojhilat, rojhilat û bakur ên bakur de nebat tên dîtin, gava ku kevirê kevirtirîn kevir di nav deveran de têne bikaranîn, têne navnîşa pirzimanî ya Gonbad-e Qabus, ku li Gorgan, li lingê çiyayê çiyayê ye Alborz, li bakurê welatê. Bila bilindahiya çiyê ji erdê ye 51 metre, parçeya erdê li ser 10 bilind e. Avakirina bingehîn ya çiyê cilindar e ku çemek rengek mîkrok heye. Ji alîyê deh deran veguhestin ji erdê ji binê çargoşe ya ji dorpêçê ya ku ji rengê cilindar a hundirê dest pê dest pê dike. Ev forma ew bedeweyek dide û di heman demê de berxwedana taybetî ye. Bendek jêrîn ya çiralek ji hûrgeheke hindiktir e û ev e ku ji hêla berbiçavê ve dike ku ji berxwedana mezintir bistîne. Daxistina mausoleum ji Qabus Bin Voshmgir re hate xist kirin ku bi Xnumxên bi sorên sor ên zêrîn ve hat avakirin ku di dema rengê zêr û zêrîn de derxistin çêbûye û ji bilî du bandûrên epigrafî, yek ji wan li ser jor û din di asta ¼ a tower de. Li hundurê hundirê hundirê avêtî û şîn e. Hinek brîtîk di rengek gelemperî de têne hilberandin û bi kozîkalbûna gora çepê li hemberî aliyan in hev têne çêkirin. Ev tone tête navîn, herî mezintirîn û herî baş ya nêzîkî 1113 deverên torn-êkirî yên li Îranê li dar xistin. Avakirina avahiyên van dîwaran bi dîwarên xemgîniyê re berdewam kir ku heta ku avakirina avakirina Bisotunê de, di çarzdeha sedsala de, di çarçoveya navîn û cîhê avahiyê de têne guhartin guhertin, wek nimûne li Jarkugan, rojhilata bajarê Radkan li 50 -1281, û li bajarê Kashmar di sedsala çaremîn de. Kolanên dora veguherîn bi dîwarên bilind ên bi bi dermanan ve girêdayî bûn. Tîpa din jî bi dora duyan ava kirin çêbû. Ev şêweya bi tora Jarkugan di Robat-e Malak de dest pê kir û piştre di avakirina avahiya kutbê ya Qutb Menar de li Hindistanê, Hindistanê. Hin ji van rêwiyan octagonal in. Yên herî kevin ev e ku serweriya Gonbad-e Ali di Abarqu, di 1301 de çêkir. Tiştên din ên vî rengî li Qom di çarzdehê sedsala 4 û li Qesra Xemgîn Xezefa Jafîr a Imamzadeh Jafar, lê ew ne wek Qabus ne. Tewrê jî jî wek rêkûpêk wek Pir-e Alamdar Tower in Damghan û Lajim Tower di Mazandaran de, bi rêzdarî 1037 û 1342 ava kirin.
Teweyên din ên ku di Maragheh de Gonbad-e Sorkh bi quadrangular xwedî heye, di sedsala sedsala sedsala sedsala sedsala sedsala sedsala sedsala sedsala sedsala sedsala sedsala sedsala sedsala sêwemîn de û mizgefta Shahzadeh Mihemed di sedsala sedsala pêncemîn de çêkir. Ev pevçûnên tenê ne di nav deverê, lê di nav bingehên cuda de ne. Hinek bêyî bingehîn û hinek di nav bingeha bingehîn de çarçoveya octagonal an platformê. Hin ji van tewran hene ku germek anjî an çemên bilind ên li ser banê û cihekî di bin perçek an polygonal de hene. Heya ku heqê zehf e, ew bi gelemperî 10 mîhtir nake, lê di hin hinek rewşan de, wekî Menar Sarban di Isfahan de, em diçe meta 50.
Ji riya birêvek, mihrîvanên cenazeyên hêdî bi avahiyên pirzimanî kêm bûn, bi gelemperî 8 an jî 16, ji hêla komek an hemispherical ve girêdayî ye. Nimûne ev e ku Imamzadeh Ala Ad-Din Jam, ku dikare wekhev û tarîf wekheviyek tarî taqî tê dîtin. Mînakek din jî e ku imadê Ehmedzadeh Mihemed Sari, ku ew bi bingeha 16-ê re dest pê dike ku ew bi dest bi destnîşanek xeyek heye. Ev hejmarên taybetmendiyên styles û archîtalîzmê yên dema ku dihatin çêkirin û hinek ji wan de, em di nav deverên arşîvên herêmî de bîr dikin. Gonbad-e Ali Tower di Abarquê de nimûne mînak, ku vegera 1057-ê de tête dayîn, bi kevir-tûj, lê belê birêvebirinê ava kirin. Benda bingeha dîwar bi bi dirêjkirina mûqarnasê dirêj ve dimîne, hemî ji hêla gora hemispherîkî re di navendeke tûj de. Teweyên din ên bi avê têne çêkirin. Ji sedsala yewnanî, stîwaya çepê dihêle ku avahiyên baş-polkirî wekî avakirin û avakirina karên bingehîn-ên ku ji hêla designên germîtîk yên cuda yên cuda ve hatine çêtir bûne belav kirin. Di salên dawîn de heman sedsala çemên navdar ên ku bi nîjneyên protruding û ennîtalên rengên reş ên rengîn ên ku bi hevalên Kufî yên pir mezin re hevpeyman kirin, wekî mozoleumê Mumeneh zelal bûn. Khatun li Nakhjavan li Ermenîstanê.
Ji sedsala sedsala pêncemîn, kevirên bi tîjeyên majolica ve di pêvajoyê de yên çarçûyên çemên birçîbûnê de hate guhertin. Rêberên Bajarê Maragheh û Gonbad-e Sorkh di nav mirinê de hatine çêkirin. Gundê Gonbad-e Sorkh bi rengek kubî ye, bi du pîşesazên du herwiha li ser her derê, li ser jorîn, bi du paceyên du piçûk re, bi temamî bi mûzên paqijkirî têne çêkirin. Çem ji hêla bareya hemispherîk ve girêdayî ye ku li baregehên octagonal. Dema ku di çar kincan de û berbi berbi bîranîna mêvanên kevir ên berbi Bûkara di Îslama Îslamê de bibînin. Dîroka avakirina avahiya 1148 e, dema ku Gundê Gonbad-e Kabud di 1197 de hate avakirin. Her alîgiriya birêkêşî ya sîteyê bi arşîvên majolica reş û xalek xeyalkirî ye ku li ser perçeyên ku li ser pirtûka spî li ser rengek spî ne, ew taybet e. Ev tevlîhev, bi stûnên berbiçav yên ku piştgiriya frî, hevpeyman û hêzdariyê bidin hev. Di nav deverên din ên Maragheh, cilên hûrgelên spî û mîlolîk ên bi rengê sor ên sor ve girêdayî ye.
Ji sedsala sedsala sêyemîn avakirina mozolek cuda ye ku ji nifşên pêxemberê Îslamî belav kirin. Ev molekêşên kolonên Sassanid ên ku di nav hesteya navendî de, ku di nav hewgehek an iwan de digerin, di navenda tora xwe de li gor navendê ye û li gora oval-spherîk, pir caran li du keviran. Salon li sê aliyan bi rûniştvanên rectangular ve girêdayî ye, mîna avahiya avahiyê ya Elî Beşa Musa Musa ar-Reza (Mûşad, mozoleumê Masusehê li ser Qom) , cenazeyên Şah Cheragh Seyed Ehmed Ehmed, ji Sayyed Mir Mohammad, ji Sayyed Ala Adîn-Hosseîn û Elî Bin Hamzeh di Shiraz, Hamzeh Bin Mossa al-Kazem û Hêza Ebdil-Azim Hasani li bajarê Rey re . Ev molekêşên pîroz ên ku bi bi kevirên keviran an tîtên majolica yên bi geometric û arabesque (îslamî) deverên û dîwarên hundur û xerîb de bi til û mizolica bi karê mirrorê xweşik xistin. Ev pirtûkxane bi gelemperî ji sedsala deh, sîhan û bîstan dest pê dike.
Dîmên din ên din ên ku behsa berbiçav têne şikandin in, ku ji bo mirovên navdar ên pîroz dikin û pîroz dikin, û mînaretên ku ji hev hev cuda ne, yên ku Jam Minaret di Afganistanê de, ji aliyê Sultan Ala Ad-Din Ghuri ve hate afirandin şerên serkeftî Dîroka avakirina dema minaret veguhastin bi 1150 û dora wê nêzîkî nêzîkî 18 metre ye. Têkilî li sê parman ava kirin û bi rêjeya nimûne û alîgirên hejmartî û pîvana tête çêkirin. Li ser banê odeya cerdevanek heye. Her zevî çarçoveya xwe ya moqarnas heye. Tevahiya rûyê avahiya avahiyê bi çarçoveyên cûrbecî yên cûrbecî, drav, rectangular û oval, di hundurê de ku ji pisporên çermî yên rasterast têne veşartin têne ji hêla pirtûkên kufîk têne hev hev veqetin. Mijarek herî baş e ku serweriya serwerê Korêçê ya Sura ya Maryamî ye ku peyvên 973 hene. Berfirehiya tevahiya birêkûpêk e, lê ew eşkere ye ku moqarnas ji her zevê ve di nav de platformên ku di demeke dirêj de nîne tune. Minaret li ser dergehên çiyayê mezinek mezin çêkiriye û ji wir li herêma Hamun serdest dike.
Li seranserê bakurê Mazandaran û di nav deryayên Alborz ên li bakurê Îranê de, gelek meydanan bi mizgeftên biçûk belav bûne ku hêsanîtek wan ew pêwendiyek taybetî ye. Mînaretên herî baş ên ji ji sedsala sedsala sedsala ava bûn. Her wiha di navendî û başûr ya Îranê de gelek şeşên biçûk bi bi rengek pîramîdal re hene. Ev ji blokên pirrjimar têne pêk têne ku li ser kursê an pyramîd bi dawî bibe. Dîroka rastkirina avakirina van molekulan ne zanîn ne, lê ji sedsala heftemîn a roja dawî ye.
Ji hunerî ya dema ku Ghaznavî li beşa rojavayê Îranê û serdema Buyîriyê di navend û başûrê welatê de gelek maqûl û nîşanên çepê ne. Even Ghaznavids, wek Samanids û Buyids, ji bo armanca pîşesaziyê, zanist, huner û edebî gelek girîng kir. Dadgeha wan kombûnek zanist, helbestvan û hunermend bûn. Di rastiyê de tê gotin ku hunermendê çandî û netewî tenê hunera Saffarîd û Samanid nekir, lê dema wextê Saffarîdan û dest pê kir dema serweriya Samanîdan. Di dema dema Ghaznavids û Buyîzan de, gelek hewldanên siyasî û olî li ser herdu aliyên Îranê li dar kirin. Piştre, di dema serweriya Seljukê, rêjeya pirtûk û edebî ya hunermend a Îranê li ser sînorên welêt li ser welatên din ên îslamî, li Efrîqayê dirêj kir.
Tenê kemînên Laşkari Bazar di heyama Ghaznavîd de dimîne, ku li ser malpera nêzîkî 14 qasî Km. Di rastiyê de ev kelek mezin a nû bû, di nav çarçoveya navendî ya mezin de, avahiyeke 12.800, navendeke navendî ya navendî û hinek navendên navîn, salonek merasîma (di hallîşa Apadana ya Persepolis û palace ya Firuzabad), mizgeftek, bazarê, gelek malên kesayetiyên dadgehê, baxçeyan, villas, û dawiyê hinek avêtin û firotanê. Ew berî amade kir ku karê karê avahiyê dest pê kir. Divê divê bifikirin ku di vê kampanyayê de, piranî xan û avahiyên di çarçoveya iwan de ava kirin, bi çar navendên mîna iwan-piçûk mîna wan biçûk. Pîrozkirina pargîdaniyê, ku di çarçoveya bas-relief û murals de bi şêweya Sassanid ve têne avêtin, niha bi zirarê zerar in. Avahiyên avahiyê di vê çarçoveyê de bi çar avahiyan ava kirin, paşiya duyemîn sedsala sedsala sisiyan û destpêkê ya sedsala yewnanî de, damezirandineke rast e ku mizgeft û dibistanên çarwanan ên ku li seranserî Îran û derveyî sînorên wê, ew di beşê rojhilatê welatê de belav bûn.
Ji dema dema serweriya Mehmud û Masûd Ghaznavidi tenê du şeşan bêdeng dimîne, ne wek girîngiya serweriya Gonbad-e Qabus, lê belê bi cenazeyên xweşik ên xweş pêşkêş kirin. Parlamentoya mazoleka Arsalan Jazeb di Sangbast yek ji yekîneyên herî baş e. Avakirin li ser platformek quadrangular ava dike, li gor şêweya Sassanîd, bi qada hemispherîk û mînaret; piranîya ku ew jî li minaretek din jî bû, wekî heyî yek li ser qonaxa bîranîn ava kir. Zeviya wê bi tile û paş ve girêdayî ye ku bi hindek piçûk ve girêdayî odeya piçûk li ser banê ya minaret ve girêdayî ye. Kelek di çarçoveya îranî de çar pîvanên îranî hene; forma kubê ya kûçeyê, bi keleşên li aliyê aliyên gushvareh ve tê deyn kirin, destûra semispherîkî, piştgirî ji wê gorê Îslamê Bukhara (Fig 25) .
Di rastiyê de, bila ji bilî tora mausoleumê, tu tiştek ji serweriya Masûd dimîne, her çîrok nîşan dide ku ew avahiyên din ên wek Lûkkarek Bazar ava kirin. Tenê beşek mizgefta Îffahan û mozgefta Yazd-Davazdah-Imams-1037-ê ji pêvajoya Buyidi-dimîne dimîne, ku stratejiya pîşesaziyê ya pîrgehek mezin a heyweya Seljuk tê zanîn. Di vê avahiyê de pirsgirêka pargîdaniya dora li ser bingeha quadrangular çareser e ku ji hêla dînameyên din ve behsa hêja çêtir e. Gomek piçûk e, lê konserên ku kûra avahiyê ku pêşveçûnek teknîkî temsîl dike ev yek di tevlîheviya piralî de guhertin. Triangular gushvareh yên Îslamê ya Îslamê tirs û berxwedan in. Di mizgefta Sangbast de ew tundir e û ji ber vê yekê kêm kêm, lê di çareseriya çareseriya din a dîwarê Davazdah e. Navxweyî ya her yek ji hêla sê pîvanên avê ve têne çêkirin, bi nîvê nîvê giran ve û bi du-sê-tîran-kûrên dorpêçê giran ve girêdayî ye. Hemî hêmanên alîgirên derveyî û tevlihev dibin û piştgiriya çepê. Ev çareserî pir pir hêsantir û berbiçav e û di demên Seljuk de tête temam kirin, bingeha referansa îslama îslamî ya bingehîn.
Di dema serweriya gelek mizgeft û pirtûkxaneyan de çêbûye ku di encama êrîşa mongolî de li ser Îranê de winda nebûye, ku gelek ceribandin tune. Li gorî delîlên dîrokî, mezinxaneya mezin ya Azod ed-Dowleh li Shiraz hebû odeyên 360, di her şêweyê de, cenazeyê û şêweyê cuda de. Nexweşxane jî hatine çêkirin, ji alîyê Estakhri ve di karên xwe de, bi taybetî ji Firuzabad re peyivî.