MEDICÎYA SÎYÎNE: HISTORY Û BERSÎVAN
Derman di nav dezgehên îslamî yên herî navdar û herî baş e, şînek ji zanistiya zanistî, ku misilman pir zêde dibe. Ne tenê tenê doktorên misilman di Rojavayê Navîn de giran bûne, lê dîsa di nav Renaissance û di sedsala 11/17-ê de hîn bûna wan hînbûnên di navendên dermanên rojavayê de berdewam kir. Bi rastî, tenê sedsala nîv û pêşî, lêkolîna îslamî bi temamî ji dersa dermana dermanên cîhanê di cîhana rojava rojavayê vekir. Li Rojhilata Navîn, tevî belavkirina belavbûna rojavayê dermanê rojavayê, dermana Îslamî berdewam dike û tête kirin, û ji tenê berjewendiya dîrokî ye.
Ev dibistana derman, di destpêka dîroka îslamê de, ne tenê ji bo nirxa xwe ya girîng e, lê ji ber ku ew her tim bi zanistên din re, bi taybetî bi felsefê ve girêdayî ye. Xeber, an hakim, ku di tevahiya dîroka îslamî de hejmara kesayetiyê di propaganda û veguherandina zanistî de, bi gelemperî doktorek bû. Têkiliya di navbera her du rastiyê de ewqasî nêzîk e ku hemî sage û doktor tê gotin hakîm; Gelek felsefvanên û zanistên îslamî yên herî mezin ên wekî Avicenna û Averroè jî jî doktor bûn û ji hêla hunerê bijîşk re dixebite. (Bi heman awayî, ji bo felsefên Cihûyan, wekî Maimonîdî, yên din jî, lêkolînerek mezin a jî, doktora Saladîn jî bû.).
Têkiliya nêzîk di navbera philosopher-sage û doktorek li ser helwesta xwe ya di warê dagirkeriya dermanê de di civaka îslamî de, û fikra ku civata wî bû. Ji doktor bi gelemperî hêvî dikir ku wî merivek xeyalek rastdar bû, bihevhatina zanistî û taybetmendiyên zanistî, û hêza wî ya rewşenbîrî ji hêla Xwedê bawerî û bawerî ve girêdayî bûye.
Tevî ku helwesta bilind ya ji aliyê doktor û rûmeta ku di karê wî de pêk hatibû dagîr kirin, divê ew fikirîn ku li hemû dinyayê îslamî li ser hunerê dermanê tewawer bû. Gelek, bi taybetî di nav Ereb, berdewam kir ku ev hunerî (ku piştî, hemî çavkaniyên biyanî ji alîyê biyanî ve hatibû veguhestin) hate girtin û hukumdariya doktorê ku ji nexweşiyên nexweş re derman kirin.
Di opozîsyonê de nîqaşek wisa gumanbar, lê hinek kes bûn ku îdîaya îdîaya dermanên lênêrînê qebûl dikin, û kî ji wan re rêzdariya wan nerazî kirin. Her weha di nav erebên xwe de, ku di sedsala pêşîn de pir kêmtir li ber vê hunerî ji Personî, xirîstiyan an Cihûyan, nehêle di nav cilên zimanê xwe de yekser têkildar kirin. Ereb dest pê kir ku di jiyana xwe ya rojane de li ser wan biaxivin, û zûtir wan peyva teknîkî ya teknîkî ya herî baş çêbû, di warê Yûnanî û Yewnanî de, ku pir lêkolînek derman di Arabic de. Ew eleqeyek di pirsa rojane de gelek pirsan di rastiyê de bûye, ku gelek helbestên ereb di ayetên dermanan de nivîsand. Helbestek feverê xweş ji al-Mutanbî, helbestvan erebî yê ku ji aliyê Misilmanê 348 / 960 ve hatibû veguhestin, bi destûra dermanên tenduristî di nav çanda îslamî de destnîşan kir.
Dermanên îslamî ji ber encamkirina întegrasyonên Hippocratic û Galenîk ên dermanên Yûnanî bi biories û pratîkên Person û Hindistan, di nava çarçoveya giştî ya îslamê de pêk hat. Ji ber vê yekê ew di xwezayî de, xwezayî ya tecrîkî û nêzîkbûna nêzîkî dibistana Hippocratic, bi rêbazek felsefîk û felsefî ya Galenî re hevbeş, hevpeymaniya pirrjimar a zanistî ya Yûnanî û pisporên biyanî û doktorên pispor û pîşesaziya taybetî, di taybetî di dermanxaneyê de. Di heman demê de, dermanên îslamî pir bi nêzîkî alchemy, lêpirsînan ve girêdayî ye - wek ku hemetîk û fîzîkên stoic kirine - sedema sedemên kesane yên bêtir ji sedemên gelemperî "felsefeya xwezayî" tê xwestin xwestin. Di vê awayî de ew têkiliyên bi sembolîzmek hejmarî û astroografîk re jî parastin, ku berê ji hêla îslama Îslamî ve hatibû berî hêmanek Alexandra Hermîtîzmê bû.
Têkiliya di navbera dermanên îslamî û dibistanên herî kevneşopî de di dibistana Jundishapur de tê dîtin ku divê têkiliya organîk ya herî girîng a di navbera kevneşopterên doktorî û kevneşopên kevnar de bin. Jundishapur, ku malpera nêzîkî nêzîkî bajarê Bajarê erebî bû, dîrokek kevnare ye, carî vegotina prehistorîk heye, gava ku navê Genta Shapirta, an "Garden a Beautiful" tê gotin. Bajar di dawiya sedsala sêyemîn de ji alîyê Shāpūr (Sapore) ve hat saz kirin, qralê Sassanîd, piştî ku wî şikestî şaredarê Bazantînê Valerian û li Antakyayê bû. Parsek Persiana wê wateya wê bajarekî çandeke kulturî ya ku Anatioch dabeş dike û heta ku ew derxe, ew Vehaz-Andev-i Shāpūr, an "ya Şafirtir ya Antioch" tê gotin. Navê "Jundishapur", ku bajar di navdema îslamî de navdar bû, navê wî, hemî gengaziyê, navê ku navê Shāpūr I, lê navê wî berê berê yê jor e. Jundishapur zûtirîn navendek çandî, bi taybetî bi dermanên Hippocrat bû. Heya wê 489 AD, bêtir zêde bû, dema ku dibistana Edessa ji hêla emperor Byzantine ve hatibû girtin hate girtin û li dora wî bajêr digerin. Shāpūr II damezirandin Jundishapur û zanîngeha damezirandî ya ku di dibistanên cûda de tête dabeş kirin. Li vir bû ku doktorên Nestorian hîn kirine û derman kirin, lêbelê fikrên Zerdeşt û herêmên dermanê herêmî berdewam kir ku bandorek mezin xistin; Fîlologî û zanistên dawîn ên Atînayê jî dema ku li 529 AD, Xwîner xwestibû xwestin, Justinian biryar da ku dibistana Atînayê girtî be. Di Jundishapur de, bandora dermanê hindikî dest bi hestî, bi taybetî di dema sedsala 6emîn de, di bin desthilatdariya Anşîrranan de, Just, ku wî Burzūyah (an Perzoe) ji Hindistanê re ji zanistî ji Hindistanê re şand. Burzûyah, vegeriya Persia, tenê ne tenê Bidpai Fables, lê jî zanîna zanistiya hindikî û herweha gelek bijîşkên hindikî. Ew bi pirtûka Wekdomî ya Hindî re, bi 462 / 1070 ya Simeon d'Antiochia hatiye wergerandin ku ji Erebî ve hatî wergerandin.
Di vê yekê de dibistana Jundishapur, ji bo dermanên Yewnanî, Persî û Hindî bû. Çalakiyên wî berdewam kirin û li wir, di avahiyeke gerdûnî û azad de, dibistana nû ya nû, ku kevneşopî ya kevneşopiyên dermanan bû. Di dibistana Îslamî de li dibistana Jundishapur, di destpêka îslama îslamî de bû û di dema pêvajoya Abbasî de baş bûbû, dema ku doktor wê hêdî bi navendî bexda veguherîn. Di heman demê de di sedsala VIII / XIV de, rêwerên misilman û erdnîgarî li ser bajêr wekî bajarekî dewlemend dipeyivin, heta ku çalakiya zanistî berê din veguherand. Û îro, li ser malpera dîroka kevnar, gundê Şahabadê ye, ku ji hêla metropoliyan re vedigire, çend salan ji bo Asya rojavayê rojhilata rojavayî ya herî girîng e, û pira yekser ya nav di navbera dermanan de ye. Îslamî û pêşî ya îslamî
Di destpêka îslama îslamî de, dermanê Yûnanî berdewam dike ku li Alexandria, li navenda herî zanistiya zanistî ya Hellenîstê tête kirin. Di vê dibistanê de, ku bi tewrên Misir û Yên Misrê yên wan ên Yewnanî re hevgirtî, hinek demdirêj beriya Îslamî girîng bû ku doktorên girîng girîng dikin. Heya ku ev pratîkî ye, ew xuya dike ku her tişt ji me re dibe ku em difikirin ku dermanên Hellenîstî hîn bûye dema ku Misilman di sedsala I / VII de Misirê serkeftî bû. Di vê mijara çavkaniyên îslamî de bi taybetî bi Yûhenna Grammatîkî, kolekek Aqûbî ya Alexandria ku bi 'Amr Amr al-Ass, bi serkeftî ya Misir bû. (Lê belê, ev Giovanni bi Felosyonê Giovanni Filopono ne jî bi tevlihev be, bi navê "Grammar" tê gotin, paşê, rexnegirên ku ji hêla hinên çandî yên Aristotelî yên pêşveçûn bi felsefên Misilman re, bi sedsala berê ve hatibû zanîn zanîn. û nexwende ji bo zanistiya xwe ya derman ne.)
Pîvana zindîtiya pratîka bijîşkî ya Greko-Misirî li Skenderiye çi dibe bila bibe, bê guman ew e ku, bi riya bijîşkên wî bajarî, û her weha bi xebatên bijîşkî yên ku hîn jî di bi dermanên Grek nas dikin. Gelek ji nivîskarên Grek ên ku herî zêde têne gotin - wekî Hîpokrat, Galen, Rufusê Efesî, Pawlosê Egînî û Dîoskorîdes - heya ku ji materia medica re têkildar bû - dibe ku yekemcar ji hêla Misilmanan ve ji hêla Misilmanyayê ve hate zanîn. Wekî din, bê guman raporên rastîn ên mîrê Emewî Khidlid ibn Yazīd, ku çû Alexandskenderûnê ji bo fêrbûna alkîmyayê û yê ku yekem wergerandinên metnên Grekî bi Erebî kirin, hebûna hin kevneşopiya hînkirinê li Alexandskenderûnê destnîşan dikin. serdem, her çend teqez be jî ku ya ku di wê serdemê de mayî bi çi awayî bi dibistana çend sedsalên berê re ne mimkûn e ku were qiyas kirin. Bi heman awayî, pirtûkxaneya navdar a Alexandskenderûnê, ku agirê wê ji hêla gelek alimên rojavayî ve bi xelefî ji Xelîfe 'Umar re hate vegotin, pir dirêj berî hatina Islamslamê bi piranî hate rûxandin. Di her rewşê de, gumanek hindik heye ku Misilmanan li Skenderiye-yê hin têkilî bi dermanê Grek re danîn, her çend ev têkilî ji ya ku li Jundishapur qewimî bû, ku dibistana bijîşkî li bilindahiya wê bû çalakî di dema Islamicslama destpêkê de.
Erebên ku di bin banka îslamê de, Alexandria û Jundishapur herdu qezenc kirin û ji ber vê navendên sereke yên zanistî û derman girtin, herweha dermana xwe ya sereke bû, ku yekser guhertinên bi armanca îslamî ve nehatiye guhertin. , lê gihîştibû ku heta ku sedsala 2 / 8'an de bi dermanê Yûnanî veguherîne. Doktorê ereb yê ku navê wî di paşan de tê de behsa tê gotin, el-ærrît ibn Kaladah e, ku hemdem pêxember bû û ew kî derman li Jundishapur lêkolîn kir. Lêbelê, erebên wî yên li ser vê dermanê biyanî dravî pir xemgîn bûn. Ji bo wan girîngtirîn wan gotinên pêxember di der barê derman, paqijî, xwarin, hûrgelan de, ku ew neheqkirî qebûl kirin û bi baweriya hemî dilî bûn ku nifşên pêşîn ên Misilman nîşan didin.
Îslamî, wekî rêberek ji bo her cureyên jiyana jiyanê, her weha bi prensîbên gelemperî yên derman û paqijiyê re peywendî dikir. Gelek ayetên din ên Koran hene ku di pir pirsên dermanan de gotûbêj kirin; Gelek gotinên pêxember pêxember hene ku bi tendurustî, nexweşiyê, paqijî û pirsgirêkên din ên girêdayî zeviyê derman hene. Nexweşên wekî leprosy, pleurisy û ophthalmia tê gotin; pêşniyarên wekî kul, hişyar û bikaranîna honeyî pêşniyar kirin. Ev bedena daxuyaniyên li ser pirsên doktorî piştî piştevanîya nivîskarên Îslamî têne sazkirin û di bin navê Dermana Dêxember (Tibb al-Nabî) de tê zanîn. Destpêka çarçoveyek çaremîn a kevneşopiya pêxemberê prophetî ya Bukhrîî, ku di nav çavkaniyên herî desthilatdar ên wê de, du pirtûkan hene, di beşên 80 de, peyvên li ser nexweşiyê, dermankirinê, nexweş, etc. têne kom kirin. . Pirtûkên dî yên din ên xwezayî ya olî jî hene, bi taybetî di karê karûbarê derman de bi şemî Şî'a şeş, Jaaf al-Sadiq.
Ji ber ku hemûyan gotinên pêxemberê ji bo jiyana jiyanê dilsoz bingehîn e, lêbelê van gotinan, tevî ew sîstemek zelal eşkere ne, roleke sereke di çarçoveya giştî ya ku di dermana îslamî de ye were werin kirin. Di nîşanên sedsalan de hemî nifşên pêşeng ên misilman, wan nîşanên wan têne kirin; Wan gelek hestiyên xwarin û hîjnîkî yên misilman diyar kirin. Wekî din, Dermanê Pêxemberê pirtûkek yekem bû ku xwendekarê bijîşkek bijîşkek xwendin, ji ber karê karê masterbêriya hevpeymanên dermana dermana dermanî. Ji ber vê yekê ew herdem di warê dermankirina derûnî ya ku bi doktorê paşerojê vekolîna dermanê pêk anîn, her tim girîng bû.
Bandora yekem yekser li Jundishapur li hawîrdirên îslamî di 148 / 765 de, gava duyemîn Abbasi, damezirandina bajarokê Bexdayê, el-Mansûr, ku gelek salan ji dyspepsiya dikişand, alîkariya doktorên Jundishapur. Ji bo demekê ve nexweşxaneyê û navenda navenda bajêr ji aliyê Jirjî Bukhtyîşû (navê wateya Suryanî "Îsa xelas kir"), doktorê navdar yê yekem yê malbata ku dê yek ji nav malbatên doktor ên girîng cîhanê Misilman, ku endamên wê di 5-a-an-a-a-a-a-a-a-dixtor de doktor berdewam be. Xemgîniya Jirjî wekî doktorek xurt bû ku gihîştî bacê dua bû, ku jê pirsî ku ev doktorê wî xirab dike dadgehê wî. Serkeftina Jirjî di berevaniyê de hebû destpêka pêvajoya destpêka pêvajoyê bû ku di nav we de li navenda Jundishapur veguhestin navenda Bexdadê veguherand, û ku ji bo doktorên misilman ên pêşîn yên pêşîn amade amadekirin. Li dawiya jiyana jiyanê Jirjiyan vegeriyan Jundishapur, ku li bajarê bavê wî bavêjin. Şagirtên wî û herweha zarokên wî, vegerin Bexdayê, bi vî awayî di navbera vê dibistanê û navendên dermanê de li paytextê Abbasî ava dikin.
Malbata din jî doktorên ku bi rastî ji Jundishapur re bû û paşê Bexdayê, ku bi girîngiya bi Bukhtyishû-malbatê re dijwar e, ew e ku ji Māsawaih (an Mawsûyah, di bilêvkirinê de Persian de). Pêşniyarê vê malbatê, Māsawaih, doktorî û dermankologîstek neheq bû, ku sî sal salî derbas kir ku dixtorên nexweşxaneya Jundishapur de derman dike. Dema ku ew bi zorê vekişîn, ew çû Bexdayê, ku di çarçoveyeke kapîtaliya xwe ya dilsoz digerin. Li wir li ser viziera Hûrrûn el-Rashīd bû ji dermanê ophthalmologist û pisporek taybet bû. Her sê zarok jî doktor bûne; nav wan, Yuáannā ibn Māsawaih (Latin Mesuè il Vecchio an "Janus Şam") divê ji vê doktorê girîng ên vê pêvajoyê bêne pejirandin. Ibn Māsawaih, nivîskarê ya dermanên ophthalmolojîk di Arabic de, doktorê wî yê herî herî dîrok bû. Zimanê zikmakî, xemgîniya serhildêr û xemgîniyê li hember xiristiya wî - ji bo ku ew bi fermî tête kirin - gelek dijminên wî ji wî re afirand; lê wî serkeftî, spas ji hemûyan re ji berevaniya xwe ya balkêş a hunerî ya dermanê, di parastina wî de heya wî ya ku heta mirina wî, ku di 243 / 857 de pêk hat.
Rojavayê navîn di bin navê Mesuè de hejmara din Mesuè jî dizanibû (("Younger" ji bo ku ji wê Mezuè mezintir bike). Tevî ku karên dermankolojîk û karûbarên tedawî ji bo Mesuè Younger - tevî Grabadîn-ê di cîhanê de piraniya wan dixwînin, di cîhana latînî de, kêm nasnameyek rastîn ya vê kesayetiyê nas kir, ku ji navdarên latînî yên ku di navê Pharmacopoeorum evangelista de hatine gotin. Giovanni Leone Africano nivîsand ku ew li gundê Îraqê bi navê Marindî re navê çêbûye û ji ber vê yekê Mûsa-ê-al-Mîrindî tê gotin. Hinek pisporên nûjen jî hebûna xwe ditirsin; din, wekî C. Elgûd, ku xwendina masterbîr ya erebî ew ew yek ji rayedarên herî mezin di vê deverê de, ew bawer dike ku ew dikare bi yeku Mesuè yê mezin e. Lê her tiştê ku esasî ji vê hejmarê, kêmtir karên xwe, da ku ji bo Mesûè Elder zêde kir, navê wî Mesuè yek ji navdariya rojavayê îslamî ya îslamî.
Yekem wergerên navnîşên bijîşkên erebî, wek doktorên pêşîn, piranîya xirîstiyan û Cihûyan bûn. Di destpêkê de Pandekên kahîner a Alexandrîn Ahnûn navê wî naskirî ye. Ji aliyê Basra Cihûyan ve ji aliyê Basra ve hatibû çêkirin, li rojavayê Masarjoya, ku di heyama Umayyad de dimîne tê zanîn. Ev xebat bi piraniya paşnavên doktorên paşîn, bi navê wêjeya yekemîn a doktorên bijîşk di nav xebatên dîroka derman de naskirî bû.
Li ber kulturî Yunanî, ku di dema paşê paşê ya paşê ya Umayedad de pêşveçûn çêbû, di dema dema Abbasî de, dema ku em di beşa pêşîn de dît, ew ji hêla hikûmetê û kesan ve hate kirin hewldanên hevpeymanek hevbeş ku ji bo wergerên ereb hene. Di salên destpêkê de mihrîba Abbasî Ibn Muqaffa destnîşan kir ku gotarên nivîskî yên ji hêla erebî ve hatî, paşnavê pêşniyarek piştî pêşîn Mesuè yê Elder. Bi taybetmendiya vê tevgerê di nav tevgera taybet de endamên malbatên Barmecidae bûn, yên ku vîzerên Abbasî bûn. Ew Barmedice Yahyayê bû ku kîjan doktorê Hindistanê Mikna kiribû ku karên karanîna li dermanên hindikî yên erebî di Arabic de hatibû damezirandin; Yek ji wan, Mafê Sarat, heta îro jî rabû.
Ya herî mezin ji hemû translatorên vê demê, Hunain bin Isqq an jî Johannitus Onan bû, wekî ew ji aliyê rojava rojavayî ve hatibû naskirin. Hunen tenê ne tenê pir wergera translator; Ew jî dixtorên wî de ji hêla doktorên herî girîng ve ye. Lêkolîna wî ya doktorê wî ji Jundishapur re bû, li wir ku wî bi Îbrahîm Îbsawaih xwendin. Lê dûre, di wî de xemgîn bû, û hewldanên wî ji hêla xwendina derman ve ditirsin. Bêyî dilê xwe winda dike, wî berdewam kir ku pisporê pispor û kesayetiyên herî girîng ên di sazkirina îslamên îslamî de bû.
Bi birayê wî Hubaşî û kurê Îşaq, Hunain gelek caran ji Yewnanistanê Sûrî re wergerandin, werger ji Sirerî ji Erebî re ji şagirtên xwe re, û bi taybetî bi Hûbanish veguherand. Di van rewşan de ew paşve wergera dawîn nirxandin, û bi xwe bi esasî ya Yewnanî re hevbigere. Gelek caran ew bi rasterast ji Yewnanî ve hatibû wergerandin. Bi vî rengî, Hunain û dibistana wî gelek navnîşên herî baş e ku bi karên ku Galen di Suryanî û 95 in Arabic de, di nav 99 de jî bi kar tîne. Wateyên din ên navdar, wekî Thābit ibn Qurrah, a mathematician ji Harran an jî Hellenopolis bû, ku jî wesayîtên cuda yên din jî wergerandin, ji kîjan Treasury herî baş tê zanîn. Lêbelê van kesan, lê dibe ku bi Hunainê re hevrikî bibin, ku her duweyek wek translator û hem jî wek doktor wî ew eşkere dike ku ew kesayetiyên bingehîn di dîroka îslamî de tête fêm kirin.
Bi nivîsgehên bijîşkên Yewnanî, Pehlevic û Sanskrit di Arabic de wergerandin û bi xurtek teknîkî ya teknîkî ya bi hêzek sazkirî ye, teror ji bona wan nîşanên ku çend karên ku derman ji dermana îslamî ve domdar amade amade bûn. Nivîskarê karê yekem mezin ya dermana 'Elî Rabban el-Tabarî, guhertineke Îslamî, ku nivîsandine, li 236 / 850, Pêwîstiya dilovanî (Firdaus-Hikmah). Nivîskar, ku mamosteyê el-Rêzî bû, ji hêla hînkirina Hippocrates û Galen, û ji Ibn Māsawaih û ji Hunan ve hat xwar. Di beşên 360 deverên cuda yên derman de, axaftina dawî ya ku ji bo beşên 36, di lêkolînê de dermanên hindikî yên navendî hene. Kar, karûbarê yekemîn mezin a Îslamê ya xwe ya celebê, bi taybetî di warên pîrolojiyê, dermanxane û datatîk de, eşkere ye ku cewherê xwezayî ya fîzîkî ya vê dibistana nû ya ku niha rabû.
Şagirtê ji al-Tabarî, el-Rêzî, bi rastî doktorê klînîk û çavdêriya herî mezin îslamî bû, û bi Avicenna, herdu li Rojhilatê û Rojavayê pir bandor e. Em ê derfet hebin ku paşê wî li paşê gotûbêj bikin, di beşa kovar de ji bo alchemy vekirî ye; Li vir em bi encamên ku ew di dermanê de peyda kirin, bi beşek herî girîng ya karê xwe, sedemek sereke ya wî ye. Di temenê temenê de dermanê, el-Rêzî bû rêveberê nexweşxaneya Rayyeyê wî, û paşê derhênerê ya nexweşxaneya sereke ya Bexda. Ji ber vê yekê ezmûnek pratîkek mezin çêbû, ku beşek piçûk bû ku di dema pêvajoyê de herî dermankerê ya medieval bû.
Di pêşniyariya pêşniyazê de el-Razî û analîzkirina wî nîşanên nexweşiyê, riya wî û tedawiya wî, pisporên dermanên wî yên navdar ên di nav doktoran de damezirandin.
Karê karûbarê el-Rêzî di cîhana rojavayî de tê naskirin, peymanê wî li ser pîr û piçûk e, ku gelek caran di Ewropayê de, hê di sedsala ezdehê de hate belav kirin. Ji bilî vê yekê, û gelek dermanên kurt ên li ser gelek nexweşiyên din, el-Rêzî jî karûbarên derman ên mezin ên dihêlin, lihevhatî, Enerjiyê, Tevlêbûna sereke û hindik, Rêber, Rêberên bijîşk ên lîberal ên regîgar û Splendido, di pirtûka Book-al-Mansūr û Kitab al-Hawî (berdewam), ku du mamosteyên herî mezin hene. Dîsa berdewamkirina karê herî herî berbiçav ya derman e ku di Arabic de hatiye nivîsandin. Divê çavkaniya herî bingehîn ji bo lêkolîna klîmîkên îslamî yên dermana îslamî bêne fêm kirin. Ew di cîhana rojavayê rojava de ji sedsala 6th / 12-ê ji sedsala 11'an / 17-a, dema ku el-Razî û Avicenna ji hêla Hippocrates û Galen ve tê texmîn kirin hebû, û ew yek ji xalên duyemîn yên dermana kevneşopî li cîhanê pêk tê dike. Îslamî.
Wekî ku pispor e pisporê psîkosomatîkî û psîkolojî, el-Razî nexweşiyên ruh bi wan re re lênêrîn, û qet qet bi tevahî vekir. Ew rastî karê li ser dermanê giyan pêk hat, ku wî hewce kir ku rêberiya riya nexweşiya derheqa moralî û psîkolojîk têkevin ku hişê xwe û bedena xilas bike û tevahiya dewletê ya tendurustî ku doktor hewce dike. Di vê pirtûkê de, li wergera Îngilîzî Îngilîzî Ruhî, el-Rêzî bîst û sîvanan bi cihekî cûda yên ku ciyan û bedena mirov teng dike.
Beşdariyên Al-Razî bi derman û pharmacolojiyê, wekî di nivîsandina gelek doktorên wî de - el-Bîrûn 56 behsa - gelek kes hene. Ew yekemîn bû ku ji nexweşiyên girîng ên girîng ên nasnameyê nas bike, û ji wan re serkeftî derman bikin. Ew bi gelemperî tevlîhevkirina alozkirin û bikaranîna alkol wek antîseptîk û karanîna berî, ji bo cara yekem, ya pîrajî, ku di Agahiyên Navîn de wekî "Album Rhasis" tê naskirin. Her çend hemî Sunnis û Şîiyan ji hêla felsefeya "antî-dînî" fikrên rexne kiribû, rexneyên dermanê wî heya ku derman dixwîn û hîn kirin; Ew hat ku li ser li ser Avîkenna û Averrose, bandoriya mezin a di warê felsefê de dixebitin, ji hêla zanistê latînî ve ji hêla zanistî ya latînî vekişîn.
Piştî al-Razî, doktorê herî herî girîng e, ku nivîsînên girîng ên gerdûnî bûn, bû 'Alî ibn al-'Abbas al-Majūsî ("Haly Abbas"). Wekî navê wî nîşan dide, ew ji bavê Zerdeştî bû (Mijdara Zerdeştî), lê ew yek misilman bû. Her çiqasî piçûk di derbarê jiyana xwe de, ji dahatên hin hevpeymanan re dibe ku ew di nîvê sêyemîn / 4ê sedsala duyemîn de, ku di nêzîkî 385 / 995 de mir û kî ji Ahwaz, nêzîkî Jundishapur nêzîkî hatibû kuştin. Haly Abbas ji bo Kâmil al-Sinahayê (başbûnek hunerî) an ku Kitab al-Malikî (Regîtera Rûsyayê ya Rêjîmê), ku yek ji karên baş ên nivîskî ereb e û di nivîskî de bimîne tê zanîn. heta ku nîşanî karên Avicenna. Rêjeya Lîberî ji berjewendiya taybetî ye, wekî di vê halî de Haly Abbas dixtorên Yunanî û Îslamî yên ku ji beriya vê yekê dipeyivî, li ser rastiya xwe û kêmahiya wan de dadbarên rastdariyê bide gotûbêj kirin. Haly Abbas her tim ji rayedarên Îslamî di nav de, wekî yek ji rêberên sereke tête tête kirin, û gelek akademîsyon hatine tomarkirin.
Karên Heyb Abbas, wekî wan ên ku bijîşkên îslamî yên destpêkî, ji hêla Avicenna ve hatine dagir kirin, pir bandoreke doktorên hemî îslamî û felsefvanan, yên ku navê "Prince of doktor »û dermanên îslamî li rojhilatê vê rojê domdar kir. Navê navê Avicenna û bandora wê tête naskirin ku di her cih û dema ku zanistên li cîhanê Misilman hatine çêkirin û çandiniyê têne zanîn, û ji her tiştî di dermanan de, ku di tevahî û karûbarên xwe yên bêhêziya wî de gelek gelek peyman ber. Wekî gelek fîlosofên û zanistên îslamî yên îslamî, Avicenna derman kirin ku ji bo jiyanê didin, lê evîna zanîna wî ew derxistin ku hemî herêmên felsefe û zanistên wî re peywendî bikin. Di van de ji wan re, ew di taybetî de di felsefeya peripatîk de bû, ku bi wî re apogey hat. Lêbelê, ev dilsozê bi felsefê re ti awayî wî doktorek neheq bû. Berevajî, talûkên xwe yên rewşenbîr destnîşan kir ku ew hemû hemîoriesî û pratîkên derman yên sedsala kevn ên di binheviyeke pirfireh de yekgirtî û sîstematîk bikin.
Avicenna gelek erebên derman di Arabic de, û hin jî di Persian de, li ser dermanên taybetî yên taybetî, herweha wekî helbestên ku bingehên dermanên bingehîn binivîsin. Her çiqas pîr, wî, Kanonê derman (Canon dermanîne) e, ku bi rastî di xebata dermana îslamê de pir xwendin û bandor bû. Ev xebatên ku ev di navbera Renaissance de, li Gerardo da Cremona ya wergerandin ya pênc pirtûkan de, di pirtûka pênc pirtûkan de, pirtûkên gelemperî, dermanên taybetî yên xweser, nexweşiyên herêmî yên ku li ber belavbûna belavkirina belavkirina pirtûka di Ewrûpa de gelek caran pir çapkirî de. tevahiya bedenê, wek tawar û dermanan pêk tê. Di van pirtûkan de, Avicenna helwesta derman kirin û bi vî rengî pratîk dike ku Kanon yek carek û ji bo hemî çavkaniya desthilatdariya dermana Îslamî.
Avicenna pisîkek klînîk a mezin bû, û pêşniyara dermanan û nexweşiyên celebê dane, da ku ew ji mêrsîtîtiyê, ku ew yekem e ku rast e. Lê ew ji bo pispor û pisporiya wî ya felsefterîkên derman bi destê xwe tê pîroz kirin, û ji bo berbiçaviya psîkolojîk, an nexweşiya psîkosomatic ", wekî îro dê dibêjin, li ser din .
Gelek dîrokên darizên klînîk ên ku ji Avicenna ve hatine derxistin ku beşek yekgirtî ya edebî û erebî ereb bûne, û sînorên dermanê derman kirin. Hin ji van nûçeyan pir girîng bûne ku ew bi hêla hêla bi navê Sufisan ve hatine guhertin û veguherandin, hinekan li gel gelên gelên îslamî ketin.
Bi al-Razî û Avicenna re, dermanên îslamî gihîştî dermanê xwe, û di binavê dawîn de van nivîsanên ku ew ji nifşên xwendevanan û dagirkeran re werdigire. Xwendekarên doktor bi gelemperî bi Aphorîzmên Hippocrates re, ji bo pirsgirêkên pirsgirêkên Hunain-Îshaq û rêberê El-Razî dest pê kir; paşê ew Tre Treb Thābit Bin Qurrah û ji Bookê El-Mansûr ya El-Razî derbas bûn; Di dawiya wan de lêkolînek şahdeh peymanan bi Galen, Continîn û Dermanê Kanonê re peyivî. Konsonê Avicenna ev yek di destûra karûbarê bijîşkiyê de, destûra wê û têgihîştina wê ya dawî ya ku dersa tevnêrîna dermanxanê vekirî bû. Heta di sedsala paşîn de, dema ku gelek dîwerên bijîşk ên girîng ên ereb û Persî di hemî erebî de hatine nivîsandin, Canon berdewam kir ku helwesta xwe ya ewlehiyê biparêze. Nivîskar, bi al-Razî, di warê dermanê de, li rojavayê heta heta sedsala rojhilat û li rojhilatê roj heta li rojhilata herî bilind tê dîtin.
Kevneşopiya doktorî, li ser karên Avicenna, el-Razî û mamosteyên din ên kevneşopî, li Misirê û Sûrîyê berdewam kir, li Maghreb û Andalusia, li Persia û li welatên rojhilata Îslamê. Li Misrê, li ku derê hebê nexweşiyên herdem heb bûne, ophthalmolojiyê bi awayekî pêşdewletî pêşxistin, di heman demê de belavkirina kûrahiyek hûrgelan e, wekî ku bi peyvên erebî wekî retina û masîrazî ve tê dîtin. Heta di dema demjimêr ya îslamî de hebû hebû ku ophthologologistên wekî Antillo û Demostene Filalete baş bûn. Di xebatên îslamî de li vê herêmê bi heman rengî berdewam berdewam kir. Di peymana yekem girîng de Notebook ya ophthologologên 'Alī Bin' Isha (Îsa Haly) li dawiya dawiya 4 / 10'emîn bû, û piştî ku pirtûka bijartî li ser tedawiya Kanamusali pêk tê de peyda kirin. , ku doktora hukumeta Misrê bû al-hākim bû. Ev karên ku di belavkirina Dioptrice of Kepler; Ew heta ku heya heştê heştê sedsala bîranînê berdewam kirin, dema ku lêkolîna vê damezrandina derman di Fransayê de hate destpêkirin. Dadgeha el-hakim jî bûyera çalakiyên Alhazen, ku wek ku we dîtiye, bû ku optikvanê Misilman a herî mezin bû, û gelek lêkolînên li ser avahiyê û nexweşiya çavê, bi taybetî bi pirsgirêka pirsgirêka dîtiniyekê de.
Misirê jî navendên gelek doktorên din ên wekî navdar bû, wekî 'Alī Bin Riḍwān (Latin "Haly Rodoam"), ku di sedsala 5/11-ê de, li ser xebatên li Galenê nivîsand û rêzek zehmet bû Pevçûnek bi Ibn Butlan, nivîskarê tendurustiya tendurustî, ku li Qahîre bûbû, li wir ji Bexda hatibû rûniştin. Nexweşxane û pirtûkxaneyên Qahîre herdem her bijîşkên doktoran ji her tiştî dakêşin, wek ku du, sedsala paşîn paşê Îb Nafî, ku di Şamê de çêbû, dawiyê li Qahîre rûniştiye, di 687 / 1288 de dimirin.
Îbrahîm Nafîs, ku hûrgelan ji bo nifşek nifş bû, balyozê nifş bû, lêgerînerê piçûk an pişkek piçûk bû, dema ku ew demeke nêzîk bû ku ew di sedsala 16'an de ji aliyê Michele Serveto ve hatibû veşartin. Ibn Nafî lêkolînek girîng a ku karên antatomîkî yên Galen û Avicenna, bi binivîse ser vê yekê navê Epitome of Canon. Ew karê karûbarên gelêrî bû û di nav Persian de hatiye wergerandin.
Ji doktorên paşê, em dikarin ji sedsala VIII / XIV, alAkfanî û Sadaqah ibn Îbrahîm al-Shādhilî, ji ber ku peymana dawiya ophthalmolojî ya ji Misirê ve tête dayîn. Her weha D'ud al-Anøāki jî girîng bû, ku di 1008 / 1599 de li Qahîreyê miribû, ku Xezebî, nebûna di rûfê de, ne nîşana dewleta îslamî û derman di dema sedsala sedsala îslamî de, dema ku niha Siyasetek Ewropayê dest pê kir ku di riya nû de veguherîne, ji navendî ya ku di nav wan de sedan de ji bo wê bimîne.
Even Spain and Maghreb, yan welatên rojavayê îslamî, ku yekîneyeke çandî ava kir, malê gelek doktorên mezin hene. Bi taybetî taybetî Cordova navenda çalakiyê ya derman bû; li wir, di sedsala 4 / 10'emîn de, pisporê Îsdayê Ben Shaprūø dioscorides 'Materia medica, ku paşê hate rastkirin û ji hêla Ibn Juljul ve hatibû nivîsandin, ku li ser jiyanên bijîşk û felsefê jî nivîsandiye nivîsand. Her weha Cordoba 'Arîb Bin Sa'd al-Kâtib bû, ku peymanek navdar li ser jenolojiyê pêk hat. Ew di çarçoveya yekemîn a sedsala 5th / 11th de, bi navê Abūl-Qāsim al-Zahrawî (Latin "Albucasis"), ku li surgeonê misilman bû. Li ser xebatê li ser doktorên Yunnan, û taybetî bi Paolo di Egina, lê gelek tiştên din ên xwe yên din ên din jî digotin, Albucasis Albacasis Peymana wî ya Navdar û Concessio, ku bi gerardo da Cremona ve hatibû wergerandin hate wergerandin û çend salan ji bo lêkolîn bû. di wergera Hebrew û Catalan de.
Dermanên îslamî li Spanyayê pir ji malbata Ibn Zuhr an jî Avenzoar, ku ji du doktorên doktorên navdar ên navdar ve damezirandin, û doktorê ku ji bo huneriya dermankirina wî ya navdar tê nas kirin. Endamê herî navdar yê malbata Abû Marwan Ebdul-Malik-ê, ku li Seville di derdora 556 / 1161 de mir mir bû. Ew karên cûda derketin, pir girîng e ku kîjan Kitêba Diyet e. Ev nivîsarên wî doktorê Andalusiyan li dermanên klînîkî yên dermanê, ew di vê deverê tenê tenê ji al-Razî re dike.
Di nav dixtorên Andalusiyan de hene fîlsefterên dermanên cuda hene. Ibn ßufail, nivîskarê felsefek zindî yê Bijî Zindî (Vivens, filius vigilantis, paşê li Ewropayê wekî autodidactus felsef naskirî) jî bijîşkek pispor jî bû, mîna ku ew li ser festîvala felsefîk a Averroes bû. Ev fîlosopherê, ku em ê di beşa felsefeya felsefê de, bêhtir doktorek bû û bi karên cûreyek dîplomatîkî bû, di nav dezgehên akademîk ên pirtûka gişt ya giştî yên li ser derman û şîrove li ser xebatên dermanên Avicenna. Averroè's career was followed, di wateyê de, ji aliyê Maimonides. 530 / 1136 di Cordoba de çêbû, ew ji destpêka Rojhilata Navîn derket, dawiya dawîn li Misrê. Lêbelê, ji hêla zindî û zûtirîn perwerdehiya wê ev bûyerê spanî ye. Maimonides deh karên derman nivîsand, hemî ereb, herî mezin ya ku Dîra Aphorîzmê li Dermanê ye, wekî, wekî karên din ên din jî di nav Hebrew de hatiye wergerandin.
Pêdivî ye ku doktor û zanyarên Spanî jî ji ber tevkariya wan a taybetî di lêkolîna nebatan û taybetmendiyên wan ên tibî de werin bîranîn. Rast e ku xebatên girîng ên li ser dermanan li Rojhilat hatine çêkirin - wek mînak Bingehên Taybetmendiyên Rastîn ên Çareseriyan ji hêla Abū Mansūr al-Muwaffaq (sedsala XNUMX/XNUMX-an), ku di farisiya nûjen de yekem berhema proza ye, an jî xebatên li ser dermanxanê ji hêla Mesue The Young. Lêbelê, ew zanyarên Spanî û Magrebî bûn ku di vî warî de, navbeynkarî di navbera derman û botanîkê de, mezintirîn alîkariyan kirin. 'Sîroveya Julbn Juljul a li ser Dioscorides di sedsala XNUMX/XNUMX-an de ji hêla Pirtûka Dermanên Sade ya doktorê Tûnisî Abū'l-Salt ve hate şopandin. Çend sal şûnda al-Ghāfiqī, yê herî orjînal di nav dermanfiroşên Misilman de, yê ku di xebata navborî de da, di heman demê de bi navê Pirtûka dermanên hêsan, baştirîn danasîna nebatên ku di nivîskarên misilman de hat dîtin .
Karên Al-Ghafiqî, wekî ku em ji ber vê gotinê, paşê sedsala Andalusyayê din, Îb el-Baitar, ku di Malaga de çêbû û di 646 / 1248 de li Şamê bû mirî bû. Ji vî rengî, kîjan botanîst û dermankologê misilman bûye, gelek karan bêdeng bûn, tevî Pirtûka Dermanên Tenduristî û Kitêba Dermanên Hêzdarkirina Têkilî, di her tiştê de tête naskirin û alîbêjî tê kirin. dermankologîstan, herweha sê sed dermanan carî carî nekiriye. Ev karên ku di nav qada dîrokî ya sirûştî de di nav deverên Rojhilata Navîn de gelek çavkaniya paşîn bû. Lêbelê, wan bandorek hindik li Rojavayê, ku di dema demekê de piraniya wergeran ji erebî heta Latin ve hatibû damezirandin, û ku di têkiliya rewşenbîrî de ku di navbera sedsala pêncemîn a Îslamî û Îslamî de hate saz kirin XI û VI / XII di dawiyê de dest pê kir. Heya ku zanistî îslamî ye, Ibn al-Baitar ji hêla baxçeya dirêj ya mezin a botanîst û pisporên dermanzimanî yên ku dawî ye, ji welêt baxçeyên berbiçav û bi flora cûrbekirî, ev zeviya serwerî desthilatdar kirine. beşek dîrokek sirûştî û botany, herweha dermanê.
Di Persia xwe de, şanoya pir çalakiya dermanê pêşîn, Avicenna paşê bû, paşê nifş bû, ji hêla Îslamî Şerîf el-Dîn al-Jurjānî, nivîskarê Treasury ji bo Padîşahiya Khûrazm ve hate pêşkêş kirin, kîjan fransî girîng derman di Persian de Heman, herweha şêweyê, ji karê cîhê di navbera Kanon û berdewam dike; Ew tenê pîvana dermanê medieval, lê ji hêla dermansaziyê ye, ji bo ku ew ji berjewendiyên din ên ku di nav Persian de derman û dermanan de hene pêşkêş dikin. Xezebê, her çiqas nehatiye nivîsandin, her tim li Persia û Hindistan pir pirrjimar bûye û di nav Îbranî, tirkî û Urdu de wergerandin.
Li nav wan kesên ku di nav 6-a-sedsala 6-a-12-ê de mîrasiya Avicenna mîras e, Fakhr el-Danî al-Razi ye, pispor a 6th / 12-a-sedsal, nivîskarê pirtûka Sixty-a-Hejmaran tê gotin. Alarazî jî bijîşkek bijarek bû û tevî rexneyên pirrjimar ên felsefî yên Avicenna behsa peyivî, wî şîroveyek Kanonê derman kir û gelek pirsgirêkên wî zelal kir. Wî jî xebata mezin a derman, dermanên mezin yê mezin, ku qet temam nehatiye dest pê kir.
Di sedsala VII / XIII de, tevî ku jiyana xwe ya bêdengî ya ji aliyê mongoliya mongolî ve tê ragihandin, û hilweşandina gelek dibistan û nexweşxaneyan, dîsa jî hilberîna gelek karên girîng ên girîng ên girîng. Ew yekem eşkere ye, ku çar dîrokên girîng ên derman di Îslamê - namely Ibn al-Qiføî, Ibn Abî Ubabebî, Ibn Khallakān û Barebreo - di di nav sedsala deyan de hemî hilda. Ya duyemîn, eşkere ye ku mongolên ku destpêkê gelek tişt didin ku saziyên ku derman kirin û hîn bûne, zûtirîn cerdevan bûn, da ku hinek ji wan di darizandina dadgehan de festîvîn doktorên navdar ên îslamî. Quøb al-Dīn al-Shīrīzī, pisporê navdar ya Nasir al-Dīn al-Tūsī jî jî doktor bû û li ser Kanonê, ku wî ji Homage heta Sa'ûd re gotiye nivîsandiye. Ew di sedsala 8/14-ê de ji aliyê Rashîd-el-FaÑlallāh ve, bi zanistî ya vîdyoya Ilkhnanî, ku dîrokek herî authorî ya mongolî nivîsand, û herweha wek ekonomiya doktorî nivîsand. Rashîd al-Dîn jî karsaziya karsaziya karsaziyê û li, li bajarê Tabriz bû, ew gelek dibistan û nexweşxaneyan ava kir. Bêfxweş e ku wekî nîşanek peyda hêja di navbera cîhanên cîhana îslamî de, ku dema ku Rashîd el-Dîn pirtûkek li ser rûmeta xwe nivîsandibû pêşkêş kir, gelek kesên ku bersîv da, Andalusiyan bûn û hin ji Tunisia û ji Tripoli Tevî ku muxalefeta mongolî, yekîtiya cihana îslamî hê jî baş parastibû ku ji bo welatên herî dûr di nav pirsgirêkên tibbî û zanistî de rêve dike. (Wê ku gumanên ku teknolojiya heyî yên heyî yên heyî, gumanbariya bersiv bi lezgîn a bi pirsgirêkên zanistî yên di navbera welatên din de di cîhana îslamî de ji duyemîn awayî dûrtirîn e.).
Sedsala VIII / XIV jî ji hêla dermanên veterinary ve girêdayî ye; Cîhanên cûrbecûr li ser hespên ku di nav vê demê de, ji van kesan ve tête aristotle kirin, bi hin kesên din ên ku ji Sanskrit ve hatin wergerandin. Di heman demê de di dema anatomyê de eleqeyek giran bû, ji hêla doktor û zanistî ve, û demekê ya nîşanî ya pêşîn nîşan dide ji bo nivîsên anatomy. Yekemîn xebata anatomyê ya ku ji me re tê zanîn naskirin e ku di 798 / 1396 de Mihemed Mihemed Ehmed Îlyas pêk tê û xwediyê anatomaya Illustrated. Her weha di nav vê demê de dîrokek din jî, xebatkarên pir zêde xwendin, Anatomy ya El-Mansūr, ku di ramana felolojîk de gotûbêj kirin, hevpeymanên Yewnanî û Hindî bi Koranîk re hevpeyman kirin.
Di heyama Safavîd de, ku revîzyona hunerî û felsefî Persian Persian e, ew di dema wextê de dermanek giran guherîn bû. Bijîşkeya herî mezin ya vê demê, Mihemed Husainî Nûrbakhshî, ku di 913 / 1507 de miriye, xebatkarek pirfireh a dermana Quintessence ya ku dagirkirina nivîskarên klînîk ên nîşan dide. Ew yekem bû bû ku gelek nexweşiyên gelemperî nas dikin û tedawî dikin, tevî tîpa hişk û xwarinê çêdike. Ev pêvajoyê jî ji hêla pisporên dermankolojîk ve tête taybetmendî bû, û ji hêla Elgood ve "dahatiya zêrîn" ya dermanxaneya di Îslamê de hate diyarkirin. Karê herî girîng a vê qada Dermanê Şafî bû, di 963 / 1556 de pêk tê; Ew wekî bingeha ku ji bo Francesco Angeli, xwendina yekemîn a li ser dermana Farisî ya yekem a Ewrûpayê ye. Di vê demê de, heke heger sedsala nivîskî, nivîsandiye ku du Mu'min, ku pirtûkek hîn hîn li Rojhilata Navîn dixwîne, û di vê demê de li ser bandora Hindî ya Hindî nîşan dide.
Sedsala X / XVI û XI / XVII jî di dema dema dermana îslamî de îslamî li Hindistanê bû, bi karên cuda yên parsên ku li wir rûniştin bûn. Li 1037 / 1629 'Ain al-Mulk ya Shiraz ji bo nifûsa dermanan ve tête kirin, ji bo Shah Jahān. Ew her weha di binhevkirina Dermana Dārā Shukūh de, hebû ku ew di Îslama Enstîtuya Navneteweyî ya Îslamî de bû. Dārā Shukūh, mûzal Mûzal jî ku Sifî bû û pisporê Vedanta bû, ji bo wergerên wî ya pirrjimar pirrjimar e ku pirtûkên metaphysîkî yên di Persian de, û bi taybetî bi Upanishads, ku Anquetil-Duperron ji hêla vîdyoya farisî ve hatiye wergerandin werger tête wergerandin. Ev yekemîn li Ewropa bû. Ev versiyonek ku William Blake di nav deverên din ên navdar û kêmtir de, di nav sedsala nineteenthê de, dibe ku bêyî ku di derbarê mughalê Mughal de rêwîtiya amade nebûye xwendin. Lêbelê, wergera esasî ya ekolojiya dermanê pir ji hêla Dārā Shukūh xuya dibe; karê piranîya ku dixtor û riya doktorên bijarte yên xwe yên wekî 'Ain al-Mulk' ve hatî kirin.
Dermana Îslamî di Hindistanê 12-18th / 18-ê de, dema xebata dermana dermanê din yê doktorê din, Mihemed Akbar Shāh Arzānî ya Shiraz, hatiye xebitandin. Ew bi awayekî balkêş e ku balkêş e ku, bi êrîşa Hindistan ji aliyê Nādir Shāh ve di 12-ê-18th-tîrmehê de, dermanê îslamî li vê welatê nifşek nû hatibû qewimîn, ew di demeke dirêj de Persa xwe qels bû ku di encamên bihayê de dermanên ewropî. Îro dermanên îslamî berdewam dike ku dibistanê dibistana dermanê, bi taybetî di nav subdressorê Indo-pakistanê de bi pêşbaziya bi Ayurveda û bi dermanên ewrûpî yên modernî yên ku ew di hin tevgeran de, wekî neopocratîzmê, dest pê kir ku dest pêbaweriyek xuya dike felsefeya dermanî ji ber ku çend salan berî hilkişand.
"Derman", wekî Avicenna di destpêka Kanon de dibêje, "Zanyariyek zehf e ku bi laşê tendurustî û nexweşiyên mirovî ya mirovahiyê re, armanceya rêbazên maqûl bikar tînin ku tendurustî û parastina nûvebirin". Karê karê derman ji bo veguhastina an parastina wê ya dewletê ya tenduristiyê ye. Pêwîstiya riya hemîparêziya Hippocrates, dermana îslamê xwînê, fembm, hêşikek zêr, û "hûrgelan" ya wekî "bedenê" reş eşkere dike. Ev çar humorên ku li çar çarçoveyan - agir, ezmûn, avê û erdê ne ne. - Ji bo dinya Natureê ne. Ew ne ecêb e ku di rastiyê de digerin ku Empedocles, ku kêfa vê prensîfa çar elementan tête guman kirin, ew jî doktor bû. Wek hêman, her mûçek du nerav hene: xwîn germ û germ e, fembmayek sar û şil e, bila zîrek germ û zû ye û sarik û reş e. Çawa ku di cîhanê de nifş û bertêran de her tişt bi tevlîhevkirina çar elementan ve têne çêkirin, da ku di bedena mirovî de destûra hûrgelî ye, ji hêla tevlîhevkirina çar hûrgelên ku ji aliyê tendurustiyê ve diyar dike. Ji bilî, destûra bingehîn an mizgîniya her kesî yek e. Du kesan tune hene ku ew dikarin wekhevî heman mijarê bûn, bi reaksiyonên bi heman rengî veguhestin derve.
Beden xwediyê wê hêzê ye ku hevsengiya ku rewşa tenduristiya wî diyar dike biparêze û vegerîne - ew hêza xweparastinê ku bi kevneşopî li hember medicatrix naturae tê gotin. Rola derman wê hingê kêm dibe ku alîkariya vê qabîliyetê bike ku bi rêkûpêk bixebite, û astengiyên li pêşiya wê derxîne. Pêvajoya vegerandina tenduristiyê ji ber vê yekê ji hêla laş ve tê meşandin, û derman bi tenê alîkariyek ji bo vê hêza xwezayî ye, ku di hundurê her laş de heye û taybetmendiya jiyanê bi xwe ye.
Yekîtiya yekîtiya mêjûya her kesî nîşan dide ku her mîkrokosyek cîhanê bi xwe xwe ye, ne wek microkosmek din. Lêbelê, gengaziya heman mood di her destûra bingehîn de rast eşkere dike ku her microcosm wekheviyek mîkroolojî bi bi mîkrokosyonên din hene. Di nav pêwendiya hest û hûrgelan de di nav laşê de û laşê cosmîk jî tête analogî ye. Di felsefeya xwezayî ya xwezayî ya elektrîkê de, ku di her Îslamê de her dem her tim nêzîkî derman girêdayî ye, hînbûna bingehîn ya di navbera her cûreyên rastiyê de heye: hîgarparêz, bedenên celestial, armanca hejmar, parçeyên parçeyek heye. laş, nameyên alfabe ku "elementên" yên Pirtûka Pîroz de ye. Ew heft cervical vertebrae û diwanzdeh dorsal bi çar planên heft û diwanzdehê zodiac, herweha rojên hefteyê û meha salan bi hev re digel hev. û hejmarek hejmara dîskên vertebrae, ku ew bawerî bawer bûne heşt bû, bi nameyên alfabeya erebî re û bi navendên Çênî. Ji ber vê yekê ew sembolîzmê hem jî hejmarî û astrologîk bi girêdayî dermanê, heta ku nêzîkbûna têkiliyê di dîroka îslamî de ne, ne di hemî nivîskaran de derman bû. Lê peywendiyek û "sympathy" (di nav hestiya termînasyona navîn) de di nav deverên cûrbecî yên cuda de bi awayekî felsefîkî ya dermanên îslamî re dinivîsîne.
Bewherkirina nirxa çar hûrgelan e, wekî ku me dît, sedemên nexweşiyê ye; Avakirina avahiya doktor e.
Laşê mirov, digel hemî organ û hêmanên xweyên cihêreng, û bi pergalên xweyên fîzîkî, demarî û jiyanî, bi hêzek an giyanek jiyanî ku hinekî dişibe enerjiya metabolîzma bingehîn a dermanên nûjen, yekbûyî ye. Sê pergalên laş her yek ji wan fonksiyonên xwe hene, di heman demê de ji hêla giyanê jiyanî ve ji hev cûda û bi hev ve girêdayî - ku divê ne, bi giyan re were tevlihev kirin.
Elektrîk û organan, pergalên biyolojîk û karûbarên wan hemî xizmeta parastina çar hûrgelan biparêzin, û dewleta wekheviyê ji hêla bedena her mirovî ve diyar dike. Lê belê, nimûneyên gelemperî hene, û ji sedemên tansiyonê, yên ku di cihek, hawîrdanê, temen, zîndanê de jî hene. Bi vî awayî an Hindî an Slavî, merivekî şeş û jinek bîst, wê bi temamên cuda cuda hebû, dema ku Indians an Slavên wekî komên nijadî, an kesên ku sîwî salan wekî komên temenî hebe, wê hebûna mêjî , tevî ne wekhev.
Dermankirina nexweşiyê li ser van faktoran girêdayî ye. Di dermana îslamî de hemî xwarin û derman di bin qalîteya wan de wekhevî ye - ango, germ, sar. - û li gorî hêza wan. Ji ber vê yekê kesek bi a tîrmeha cholerîk bi gelemperî bi gelemperî û dermanan hewce dike ku di kîjan qralên germ û sar de giran dibe, da ku ji bo germ û zêrîn ya zermî re bipeyivin. Lêbelê, heman xwarin û derman wê bandor li hember kesek fêrbûnê ya fembrojîkî. Bi vî awayî dermanxaneya, di binoriya dermanê de, tevahiya dermanan li gor taybetmendiyên wan belav kirin. Li gorî vê ramanê, tevahiya hûrgelên dînî yên Îslamî îslamî hatiye saz kirin, da ku di xwarinê normal de jî hûrgelan û celebên cûda pir hevdeng in.
Di hewldanên wî de wek tevahî meriv, wek yek yekîtiyek ku di cesedê û bedenek yekîtiyê de ye, û hewce dike ku merivek bi meriv reklama gerdûnî ya ku di jiyana xwe de bimîne, dermanê îslamî ye ruhê ku ruhê yekgirtî ya îslamî dimîne. Tevî ku ev ji kevneşopên dermanên derman yên Yûnanî, Persia û Hindistan, dermanên îslamî, wekî gelek zanistên pêş-îslamî hatine çêkirin, pir bi awayekî îslamî bûne û kûrbûna navxweyî ya îslamî ya şaristanî. Di dîrokê de teoriyên xwe û fikrên hestiyên xwarina rojane yên nifûsa îslamî ye. Ew hîn jî wekî çarçoveya gelemperî ji bo nêrîna yekîtiya mirovan, wekî ku di bedenê de û ruhê nêzîk ve girêdayî ye, û di kîjan dewletê de bi hevrêz û hevrengî tête fêm kirin. Ji ber ku ev fikrên hemî nêzîk bi nêrîna Îslamî ve girêdayî ne, wan hewl da ku ev dermanê derman ji yek ji hêla çandî ve û bihêzkirina di dîroka dîroka îslamî de çandiniyê çandin.