PHYSICS
Di zanistiya medieval de, ji bo fîzîkî, fîzîkî lêkolîn kir ku "her tiştê ku guhertin" an jî, ji bo termînolojiya Aristotelian, her tişt di cîhanê de nifş û bertîlxanê bikar bînin. Di cîhana îslamî de lêkolînek fîzîkî (Tabîyatî), ji bilî din ên zanistî, di nav rêzên bingehîn de hînkirina perwerdeyên Arîstotle. Piraniya pirsgirêkan ji hêla felsefên û zanistên îslamî yên ku di vê deverê de têne çêkirin, di çarçoveya fikrên form û mijar de, hêz û çalakiyê, ji çar sedem û televîzyonê de hate kirin. Aristotle bi awayekî li ser her dahatiyê nehatiyeçavkirin, bi taybetî li ser pirsa pêşniyarê. Nivîsarên gelek Musliman, piştî mînaka John Philoponus, gelek giran bûne aristotlek û gelek fikrên nû, wekî hestî, ku di guherînên girîng de dê di tevahiya avahiyên fîzîkî de pêk tê girîng e West.
Li fîlosyonên Aristotelian-ê jî hene, wekî Rhazes, ku nêzîkbûna xwendina xwezayî bi gelemperî ji Stagirita ve cuda bû. Ji ber vê yekê, rexnegiran, bi gelemperî piraniya perspectîk û alchemyek qebûl kirin, em nikarin fikrên xwe yên fizîkî di navgîniya ku di dema zanistî de di peripatîtîk an modern de tê fêm kirin. Her weha ronahîdar bûn, yên ku Plotinus fîzîkî ava kir ku li ser sembolîzma ronahî ye; Heta wan, bi zehmetî dipeyivin, bi fizîkî re gelek hevpar hene, lê bi "theosophist" û Gnostics, bi perspektîfên wan bi gelemperî ve parve kirin.
Gelek fikrên "nû" di derbarê dem, cihan, cewherê cewherî, ronahî û hêmanên din ên bingehîn ên fîzîksan de ne ji felsefê bûn, ji wan re li ser hemûyan bi fikrên Yûnanî yên Yewnanî re bûn, lê ji hêla fikologî, ku gelemperî li ser peripatetîk dijber. Di nivîsên fenologên wek Abūl-Barakat al-Baghdadi, Fakhr el-Danî al-Razi û Muhemed El-Baqilānî, ku dikare "felosophera xweza" ya dibistana serdest a Asharite dibistana Sunnolojiya Sunnolojî hate dîtin berjewendiya gelemperî. Lêkolîner ji riya peripatetîk vekişin û damezrênerên cîhanê yên cuda cuda bû. Tevî ku ew girêdayî bûn, wek kuologî, ji wan re pirsgirêkên bi baweriyê re girêdayî bûn, ew ne tenê li ser bingeha felsefeya peripatîk sînor bûn û ji ber ku rexnegirên herî giran ên fîzîkên Aristotelian, piraniya ku ji hêla hestiyariya demên cuda ve red kir, cihek û sedem.
Lêkolînên fîzîkî hem di nav felsefvanan û di navologî de li ser bingeha sedemên bingehîn bûne û ne gelemperî bi çavdêriya rasterast girêdayî ne. Di heman sedsalan de, di heman demê de, di heyama medenî de ne jî rationalist ne, lê belê Gnostics û alchemîstan, ku li ser çavdêriya rasterast ya Natêman xwest. Û hê jî, ji bo dawiya dawî, tiştên derveyî û fîzîkî wekî daneyên ji bo analîzek rationalistî ne, lê ji ber ku derfetek ji bo vegotin û "reminiscence"; Dîroka Natureê ji bo wan ji bo sembolan, ne tenê rastiyê.
Gelek sêyem hebû ku ezmûnan dît û darizandin, û di vê awayê de hewldan hewce kir ku hûrgelên hûrgelên hûrgelên hûrgelan. Di vê komeleyê de bijîşkên girîng hene, wekî Qutb el-Din al-Shīrīzî, û pirzimanî ya fîzîkên misilmanên Misilman, Alhazen, û bilî El-Bīrūnî, ku hebûna xwarina hûrgelên taybetî diyar kir û Abū 'El-Ra'mān al-Khîzî, l-Fatá' Abd al-Ra'mān al-Khzīnî, ku heqê density û kravityê tedawî kir. Ev celebên fîzîkî, ku karên Arşîmî yên mîna e - bi kêmanî di nêzîkên teknîkî û encam de nebe - heya ji derheqa dîtina modernê zanist, ku nêzîkî nêzîkî xwezayî ye, li ser perspektîfek li ser bingehîn e, hinek heman rengî. Lê ji hêla dîtina şaristaniya îslamî, her weha yên ku otomata û celebên celeb ên ku wekî mijara wan, xweda yekem û perîfheral di teva zanîna zanistiyê de digerin. Divê ew her dem bi her awayî bêne fêm kirin, hingê, eger gerîra şaristana îslamî divê di çarçoveyek xwe de bê dîtin. Di navenda perçeyê de guhartin navenda navend û navenda bajêr wê dê têkildarî têkiliyên bingehîn ên ku lihevhatina zanistên cîhanê yên cîhanî yên bingehîn bûye bingehîn. Lêkolînan wekî wekî Optikên Alhazen, ku ji nîqaşa modern "pêşveçûna pêşketina zanistî" dikare dibe ku pir girîng e, ne jî li navenda îslamî ya fikrîstî nehatiye dayîn. li ser guhertina kesên yên nîşanek cosmîk. Ev lêkolînên ku ji bo zanistiya îslamî pir balkêş e, lê ew ne bi heman demê re hevpeyman neyê dîtin.
Alhazen ji alîyê Ptolemy û Witelo ve alîgirê herî optîkî ye. Ew matematîk û astronomer û herweha philosopher bû, herweha wekî fîzîkî, ku encamên nivîskarên modern ên ku ew pisporên zanistên medieval de fikir dikin.
Alhazen beşdarî lêkolînê ya girîng a girîng bû, ku ew di prensîbê zerdeştî de, fîzîkên celestial û zanistî yên statîstî, lê jor ji hemî lêkolînek optîk veguherandiye nav zanistek nû. Berî ku wî zanistên zanistên Îslamî bi Optîkên Euclid dizanî, bi Şîroveya Heron û Arşîmên, lêkolînên li ser mirrên Antenio û lêkolînên balkêş ên li ser Ptolemyê ve. Optikên Euclid, bi rastî, di rêya rojavayê al-Kindî de li Dî Asîpîbus tê naskirin. Hin doktorên Misilman mîna Hunain ibn Ishq û al-Razi xwendekarekî serbixwe xwendiye, lê di gelemperî çavkaniyên Yunanî bêtir an jî kêm bûn.
Bêguman Alhazen jî di van çavkaniyan de, ji Euclid û Ptolemyê, ji Meteorolojiya Aristotle û Konics of Apollonio ve, lê bingeha lêkolînê ya optîk veguherand û ev yek helwesta û pêşniyarek erêkirî çêkir. Ew tedawiya mathematîkî ya ku bi modela fîzîkî û nimûneyên rastîn a well-designed tête çêkirî pêk tê hev. Like Archimedes, ew herdu jî aoretîk û fîzîkîstek an jî bû. Wî tecrûbeya ku amadekirina rektilînar a ronahî, taybetmendiyên sade, bikaranîna lîsans, kamerasê camcû, ku ew ji bo cara yekem ji matematîkê vekolîn dixebitin, û gelek girîng hewceyên optical. Ew xwediyê xweşikek xwedan kir, bi kêfa wî veguhestin û mirrên ji bo ezmûnên wî çêkir.
Li kotoptrica, ku di Yewnaniyên berê de ji ber çavkaniyên girîng hatine çêkirin, Alhazen beşdarbûna balkêş a di lêkolîna mirîşkan û parabolic de bû. Wî paqijkirina gerdûnî û lêkolîn kir ku di çarçoveyek parabolic de hemû rêjeyên yek di nav xemgîn de ye, da ku ew celebê şewqa herî baş e. Pirsgirêka Alhazen di Opticsê de di rastiyê de li ser rûberdana çargoşopî ve girêdayî ye: Ji du hejmarên li balafirgehek mîkrokêşî, xêzên ku di çarçoveya li ser xeletiyê de tête kirin û di normalê normal de wekhev be. Ev yek di çarçoveya damezrandina çaremîn de, dibe ku ew bi tevlîheviya hîperbola û çepê çareser kir.
Di warê veguhestina wî de bêtir girîng e. Wî ji nûtotonê re rakêşiya lezê bi çend sedsala berî veguhestina avêtina nûtonê, û wî di prensîbê "demjimarek" de bawer kir. Wî tecrûbeyên rasteqîn çêkir ku ji bo kûrahiya veguhastina pîvana pîvana pîvanê kulîgarî. Herçiqî bi fonksiyona ziravî dizane, Alhazen bijartî ku bi reşan re dixebite; Dibe ku ew ê hiqûqa Snellê dîtiye, ku ew ji bo kûçikên piçûk yên ku digerin wê derê hema hema li ser pêsikê veguherî dît. Wî jî ji hêla çermên kulîner û çekan re vegotin xwendin, û hewldan kir ku bandorkirina balafirên firok-anvex diyar bikin.
Zeviya sêyem, ku Alhazen lêgerînên girîng pêkhatî bû ku bûye fenomena germ. Li vir hema heya heya kelûmê atmosferê bi atmosfera atmosferî ya ku ji hêla stenbolê ve diçe û dema zelaliyê bi alîkariya çekek tewrê ve tête derxistin. Dîroka dawn û dusk û guhertineke berbiçav di mezinahiya rojê û moonê de li ber horizon jî jî berjewendiyek mezin bû, û ew piştî piştî analîzek pirfireh kir. Wî dest pê kir ku dema kûrahiyê 19 ê di bin horizonê de ye. Wî jî di nav barê berbiçav de balkêş nîşan dide û hebû, her çiqas wî nerazîbûna wan nekir, ew li ser bingeha prensîpê ya refektîfan ji hêla Ptolemyî ve bi awayekî bêtir veguherand.
Di dawiyê de, di nav beşên wî de divê em lêkolîna fîzolojî ya çav û pirsgirêkek dîtin. Wek hevpeymanên Avicenna û El-Bîrûnî, Alhazen bawer kir ku di pêvajoyê de ronahî ji hêla çavê çavê tê. Wî herweha fonksiyonê çavê wek lensê û hewldanên ku ji zanistiya fizîkî û derman bi hev re hevdîtin veguherîna sîteyê ya vîzyonê nirxand. Pirsgirêka wî ya fîzolojî û nexweşiyên çavê pir di dîrokê ya dermana îslamî de wekî xwe ya optikî ye.
Piştî Alhazen di cîhanê de misoger bû ku di lêkolîna optîkan de kêm bû, da ku di nava sedsala 6th / 12th de hîn jî zanistek wekhev, wekî Nasir el-Dîn el-Tusî beşdariya wî nizanibû. Tenê di sedsala 7/13-ê de, hema ji ber bandora felsefeya felsefeya Suhrawardî ya ku ronahîkirina ronahiyê re dîsa bû, xwendekarek nû ya nû bû û bi rastî jî zankoya nû ya zanistî wekî zanistê zindî ye. Qutb el-Din al-Shīrīzî, ku li ser Srahrawardî jî şîroveker bû, destnîşanek kalîtîkî ya yekem rastîn da ku ronahî, diyar kir ku ew ji hêla hemî veguhestinê û veguhestinê dibe. Şagirtê Kamal el-Dîn el-Farsî li ser optics, Alîkarî (Elektronîk (Kitāb al-manāüir) nivîsandiye nivîsand, û xwendekarên optikî di dema cîhana misilman de derxistin. Di heman demê de nivîsarên Alhazen di Rojavayê baş de dizanin, û bi taybetî jî Optikên xwe yên li ser vê helwestê li her herkolînek bandorek xurt bû. Opus magnus, Opticae Thesaurus, di Latin de, di sedsala sedsala sedsala sedsala sedsala sedsala sedsala sedsala 6'an de û bandora wê ya xwendekarên optîkal ên Kepler tê dîtin.
A contemporary of Alhazen, lê di çarçoveya rojhilata îslamî de, li Persia rojhilat, el-Bīrūnî dibe ku di vê pêdawiya dîroka îslamî de, û zanebûnek dîrok, kronolojî û olên hevpeymanî bû ku Di cîhana îslamî de neheq bû.
Ew herweha astronomer û mathematîkî yê herî girîng e: Her Elements of Astrology di sedsala pirtûkan de di hînbûna Quadrivium de, lê karê sereke astronomîkî, Qanûn el-Masûdî, bêbawer e ku berfireh ya astronomy îslamî. Hinek karên astronomîkî yên din ên paramarîteyên astronomy yên Babylonian hene ku li hin hinek karên Yewnan hene ku hîn jî hene.
Al-Bīrūni jî lêkolînek felsefe û fîzîkî jî kir. Tevî karên felsefeyên wî yên winda hatine windakirin, li vir guman heye ku ew dibistana pir perçeyê dibistana peripatîk li dijî. Di nameyên xwe de Avicenna, yên ku ji dilsoz bijî, alî Bîriyanî gotûbêj dikin û rexneyên rexnegirên xwe, bi hîmên bingehîn ên fîzîkî yên ku di hînkirina dibistanên pir caran de serwer bûne serdest kirin. Ew li ser felsefeya girîng a fonolojiya girîng a xwenîşandanek girîng nîşan dide, û fîzîkî ye ku di fizîkên peripatîk de gelek pirsan e, wekî pirsa dem û qada ku ew tenê ne tenê bi sedemên lêpirsînê bi hêla karanîna çavdêriya êrîşî dike. .
Al-Bīrūni di pirsa gengaziya mûzîkî de li dora Sunê pir balkêş bû û herweha pirtûkek li ser vê yekê nivîsand. Wek astronomer wî fêm kir ku ev pirsgirêkek ne astronomî, lê ji fizîkî bû. Piştre wî balyozên fîzîkî ji bo pirsgirêka fizîkî ve derhêner kirin, û wî xweseriya fîzîkî ya pergala heliocentric lêkolîn. Di dawiya jiyana xwe de, piştî çend salan piştî nexebûna vê pirsgirêkê de, wî di dawiya pergala geocentric biryar da, ne ji bo sedemên astronomîkî, lê ji ber ku fîzîkên helsocrîzmê ne ji wî re nedikir.
Gelek fîzîknasên balkêş ên li dû Alhazen û al-Bîruni û xwendekarên wan bi taybetî di meksîkan, hydrostatîk û daristanên têkildar ên fizîkî berdewam berdewam kirin. Wî jî rexnegiran a bîravên pêşveçûnê yên Aristotle li ser Avîsenna, ku ji bo lêkolînên girîng ên Avempace û paşê paşê fîloser û zanistên misilman yên Misilman, li ser meksiyonên latînî yên medieval mezin derxist. Di vê warê de, zanyariyên misilman di "helwesta" de hilberandin, û bingehên bingehîn û helwesta demokrasiyê damezrandin. Ji bilî, hewldana hewldanên Avempace ku pêşniyarên pêkanîna hûrgelan bi rêjeya nimûne ya pîvana navbera hêz û berxwedanê ji bilî têkiliya têkiliya wan pir girîng e ku di hewldanên paşîn ên Bradwardine û dibistana Mertonî de ji bo mûzîka mûzîkî tête girîng e.
Di nav fîzîkvanên Misilman de, yek ji girîngtirîn Ebû-Faøf 'Abd al-Rahmān al-Khzinî, xulamê Yûnanî ye ku li Merv di 6'emîn / 12-anî de destpê kir û ew kî di lêkolîna meksîk û yên hîdrostatîk di kevneşopên al-Bîruni û yên zanistên berê de. Wî li ser astronomî û fîzîkî li ser xebatên cûda nivîsand, tevlihevkirina Kitêba Balance of Wisdom, ku dibe ku pir karê misilman li ser meksîk û hîdrostatîk, û bi taybetî bi lêkolîna centroîdan e. Ji destpêka, zanistên Îslamî bi bi nivîsandina Heronê ve dizanin Li ser Rêzên Giran ên ku bi xwe hinek bandorên Archimedes nîşan dide. Û her çiqas belgeyên ku ji hêla erebî-Aristotelian Mechanics an Balafirên Arşîvên Navîn, fîzîkzanên Misilman li ser bandorên wesayît ên herdu kar û herdu dibistan têne diyar kirin. Berî zûtirîn Karatonî ya Lîber Karatonî ya Thābit Bex Qurrah nîşan dide dibistanên Yunanî û nîşan e ku di vê xebatê de Thābit Bin Qurrah hewce dike ku qanûnên lever ji qaîdeyên dînamîk ên piştî pisudo-Arîstotelian piştî derheqê bistînin. , bi baldarî li ser dînamîk û barycentre ya ku di çarçoveya armanca arşîvê de bû.
Têkiliya mekanîzmayî û taybetî bi di qanûnên hêsan ên hêsan de di nivîsên Banû Mûsayê de jî di heman demê de di peymanên Banû Mûsa de hat dîtin û di hin hinek peymanên apocryphal de têne avêtin Avicenna, lê lêkolîna hydrostatîk bi serkeftî bi al-Bîruni û 'Omar Khayyam. El-Khzinî di vê dibistanê de pêşveçûnek din dike. Wî bi elektrostatîk re bi berjewendiya bi mekanîzmayî û bi taybetî li ser têgeheke navendî ya kravityî di pêkanîna pêsengiya xwe de balkêş. Ew hewldanên wî di nav sedsala Abû-el-Al-Jazeî de, ku kitêbên zanistî yên geometrîk yên ku di cîhana îslamî de xebatên mekanîzmayî yên pêdivî ye. Ew bi alîyê Qayöar al-Hanêfî ve hatibû şopandin, kîjan bi taybetî li mekanîzmeyên avê dixwest. Ew bû ku ji cîhanê cîhanê navdar damezirandiye îro îro li Mûzleya Netewî ya Nîcle.
Misilman, wekî lêkolîna dirûşmek zanyariyek cuda ye, ji ber vê yekê zanistek dabeşkirineke cuda cuda ye, ku di al-Khzinî de masterê bêguman bû. Pirtûka Wî ya Baweriya Pîroz di vê zanistê de sereke ye, ku ew di ramanên pêşîn de, di nav el-Rêzî, Xayyam û al-Bîruni de gotûbêj dikin. Ew bi taybetî balkêş e ku al-Khzinî ku amûrezek eşkere dike ku li gorî wî, El-Bîrûn wê di çarçoveyên wî yên navdar ên hûrgelên taybet ên cûrbecûr de, ji ber ku el-Bîrûnî tu caran nehatiye vegotin ku ew bi encamên xwe gihîştiye .
Al-Khanîzan hesabek nirxên mêjû, navendên kravîtiyê û rêbazê gelemperî ya tedbîrên bicîhkirinê, da ku ji bo tedbîrên taybetî yên diyar dike ku ji hêla yek an du tiştan pêk tê. Hilbijartina ku em ji bin Kitêba Baweriya Wêjdomê - dokumentên ku xwe bi navê xwe veguhestina balyozê kahmî ya Jābirian e, lê bi taybetî bi taybetî pirsgirêkên fîzîkî têne kirin - nîşan dide ku sophistication ku têgihîştina bikaranîna fîzîkîstan misilmanên.
Pêdivî ye ku xwendekarê modern, ji bo merivên mîna Alhazen, al-Bīrūnī-al-Khzinī, çi reaksiyonên nûjen a modern be. Gelo ew wisa zanist berdewam dikin û berdewamkirina tiştên ku wan dest pê kirin an jî - çawa dîrokên modern ên xwe bi xwe re diyar dikin - mînakek "pêşveçûna fikrên"? Pirsgirêka bersivkirina pirsên nûjen di vê rastiyê de tête dayîn ku îro demek dîrokî wateya kalîteya maqûlî ye, dema ku kapîtalîzmê ya dîrokê hema hema hema hema hebû. Bi rastî, her weha fîzîkîîstek mîna Alhazen ji hawirdora modern modernîzma ruhanî û riyolojîk cuda ye. Di cîhana ku ew bijî, diyaloga Nîştimanî nehatiye rakirin û ji hêla xwe ve ji hev veqetandin: ronahî hîn mirovî ya Îngilîzî ya bîr bîra xwe, heta ku ew bi tecrûbeyên k quantitative pêk tîne. Yek dikare pirsî ka ka Alhazen, heke ku di nav sedsala me de bûye, dê fîzîkjenek modern be. Bersiv e ku, ji ber ku di demeke dirêj de "tiştek" û "absolute" tiştek tiştek heye "- ku ew e, sedsala V / XI ji hêla me cuda ye -, wextê dîrok carê fizîkî fîzîkî ya fîzîkî ye, û Alhazen ji sedsala 5 / 11'emîn de nebûya meta-fîzîkî heman heman yekê, bi heman hêz û kulturî, eger ew di sedsala 20-ê de bê guman kirin.
Heke jî, lêbelê, fikra ku di sedsala sedsala Alhazen an al-Bīrūnī de bifikirin, dibe ku têgihîştina piranîya van mêran di asta moderna de dê nerazîbûnek ecêb be. . Alhazen û al-Bîruni bûn ku bi awayek zanistî ku bi "pêşveçûn" tê gotin, di bin çavkaniya cîhanê "non-pêşveçûn" de berdewam dikin, ji ber ku hemî zanistiya sîyasî bi ser sapientia ve hate kirin. Siyasetek kalîteya wan tenê tenê şirovekirina parçeyek Netewî, ne şîrovekirina tevahîbûna xwe. Metrix ya dîtina cîhanê bê guhertin, heta ku ew lêkolîna cîhanê ya nûjen û guhertin. Wê xemgîniya ku zanyariyên xwezayî yên giyanî yên Misilman îslamî dê wê bibin, eger ew bi zanistî ya modernê re dijîn, dê ji "pêşveçûna" ya fikrên ku dest pê kiribûn, nas nakin, lê ji wan veguhestina têkildariya têkiliyên tevahî. Ew ê bibînin ku navendê perspektîfê peripheral hatiye çêkirin û ku perîteyê navendî bûye; Ew ê şaş bibin ku zanistî "pêşveçûna", ku her dem di cîhana îslamî de hemî dimîne hîn bibin, di niha de her tişt li Rojavayê bûye, dema ku nezanîn û "non-pêşveçûna" zanistî ye ku zanist bû ku hema sereke bûye hema hema nêzîkî hema tiştek.