Gelek peywendiyên bi veguhestina baranê

Ditirsiya hişk û kêmbûna baran ji bo demên dirêj ve, her dem ji her demên ku ji ber demên kevnar ên kevneşopî û bargiraniyên cûda dikin ku barê baranê bimeşînin gelên xwe hildan. di nav deverên cuda yên Îranê de jî rîtualên taybetî yên bi heman rengî û celebên celeb ên celeb hene.
Hin ji wan re girêdayî pêvajoya Zerdeştî ne, yên din di nav mîtên Zerdeştî de hene û hinek ji wan komên etnîkî yên din jî hene ku ew bi vî welatî bûne û ew li wir dimînin û Îranî di têkiliyek fikrên ramanê de bi wan re hin hûrgelan hûrsaz kirin hûrgelên xwe bi awayekî an jî li komên wekî: dua şîn, qurbanê, merasîma zewaca avê û paqijên avê, gûçikbûnê, xwarin çêkirin û xwarina xwarinê, pejirandina şîn diyariyên din ên din jî .. hemî ramanên ku ji bo baranê barê veguhestin.
Bi gelemperî van bendaran dikarin di nav komên 11 de parçe bibin, tevî çend rîtûvên hevpeyman in, ew e ku ew dibêjin ew yek qeşe an hinek hûrgelên cuda hene:
1. Rite û dua bikin: Piranîya û dibe ku herî kevnên rêyên ku baranê vexwendin
2. Şemek amadekariyê: şûfa an jî halim amade bike û di nav niştecîh an jî xizan de parve bikin
3. Girtiyek cûre: kûçikan ji gundên nêzîkî dizîn
4. Astengkirina astengkirinê: astengkirina dermankirina pîroz ya an jî serhildana simulating
5. Biharên kevir bi "kevirên baran" re: Ji ber kevir û hûrgelan li ser pisekek taybet a kevir derxistin
6. Vebijêrkek bişkojk: veguhestina spela wekî ku bi agir re veşartin ji bo barê barê ji astengiya ku ji ber veguhestina azad bike
7. Bi barikê re veşartin bara: bi balên xwe re balkêş bikin û ji hêla cilên kevirêjî û jewelên hêja
8. Divê: dilsoz û dilsoziya behsa tevger û oman
9. Hilgirtina tabûtan û pankartê li derdorê: pêkanîna kiryarên wekî hilgirtina darbestan, şûştina wan, zivirandina pankartê hwd ...
10. Baxçeyê kûçî: Li derdora niştecîh û merivên xerîb û xerîdar hene
11. Li dora golikan digerin: dora qeyikê bi xuyabûna jinê û li ser wê avê veşêre
Ji bilî vê subdivisionê, rewşên din hene. Li vir celebên rîtualên ku di bin dabeşkirinê de hatine gotin:
1. Rite û dua bikin
Dua ku barê baranê bibînin
Dua "Astaghāseh" an eynî ku li barê giyanî bangî li cihên Îranê li xwendin. Ev yek yekane û di komên û li pêşiya mizgeftan de, li cihên dua yên kolektîf, li li çolê û di cîhê vekirî de pêk tê.
Di hin hinek de mirovên zarokan û wan jî bi heywanên xwe digirin. Ew e ku hestiyar e ku di dema dua de, ciwanên heywan ji wan re ji dûr veqetin, ji ber ku ew bawerî û bêyî azad in û ji ber ku Xwedê wê dihêle gelê mirovan dilovan in û ji ber baranê de ye.
Di hin hinek deverên ku gava ku dibêjin Yezdan mezin e ku dihêle ku barê baranê ji bo dua bikin, xwendina mullahê bi ala herêmê re li pêş wan digerin, wekî ku di şînê de û hinek mullahên ku bi qeçê xwe re bi şûnde re rêve dike û bêyî tewran
Yê ku di dema dua duakirinê de dua dikin, bi xwe qeçik û xweşikên xwe bigirin. Piştî dua ji wan cewrê qurban bikin û bi xwarên din re bi xwarinên din re parve bikin.
Di cîhekî din de gundî nêzîkî nêzîkî gundê nêzîkî gundê û, piştî duakirinê dua dike, ew miyên qurban dikin û di nava xizan de parve bikin. Ji bo çalakiya dua ya ku her roj di hefteya hefteyê de bixwîne, wextê ku roja pêşîn û Duşemê roja Înî pêşîn e, pêşî ye.
Li pirtûka "Sahifeye Sajjādyeh" di pirtûka baranê de dibêje: "Ya Xwedayê mezin e! Birêvebirên dilovaniya xwe da ku em gavê tîpa me bi avê paqij bike; barê ku di nav deveran de çiqas dikevin mezin dike û di çolan de pêseng dike ku nuha ji ber ku bi şikilê ve diçin ".
Li bajarê Qen, li herêmê başûr Khorāsān, mizgeftek kevneşop heye ku "dua baran" tê bikaranîn ku tenê ji bo meriv ji bo merasîma şikandina blovanê tê bikaranîn.
Li hin gundên Keshmar, grûbek miletên mûçikên miyan ên miyên şewitandin û paşê diçe malê û li gor hejmarên hûrgelên taybet ên xwenîşandan dike. Dema ku rihspî dua dikin, yek ji beşdarî beşdar nabe ku peyvek nîqaş bikin ku dua ne.
Li gundekî din li Keshmar, komên çandî yên ku di şevê taybetî de pêk tê û yek kes ji drav hilbijêrin. Divê jinê bi awayek awayî ku kes nikare fêm nekin, keçikê ya jinekî zilamê dizî. Dema ku wî kiriye, da ku ew ê sernavê ku di roja pêncşem de ew hişyar dike û ew ji we re bipirsin û jinên ku diçin cem pîrozgehê.
Jinê, bihîstin bi kelezek mezin re dibihîzin, hemî paqijan bi avê digire û li ser pûtgehê digerin. Li wir li ser sîtek li dar û avê ku ew bi wan re anîn, ew li ser û dora seranserî serfirêjê cenazeyê şewitandin.
Di vê yekê de jin jina li ser korsî an li ser stûyê rûniştiye û hûrgilî û hinekên din digel dilê dil. Piştre ew du du qralên dua ji hajjat ​​re bixwînin û dawiyê ji bo baranê dua bikin.
Li qadên başûr û başûr-roj ku beşek rizualî ye ku barê gavê digerin ku bi dua û hêvîbûnê re bi navê "qable do'ah an" bazaran qezenc "tê gotin û bi rîtalek taybetî tête kirin.
Di mihşahr de, grûpek dest pê dike, di destên xwe de dest pê dike, û hinek hinek jî li ser kevirên saddlebên kevirên kevir ên kevir ên kevnar ên kevnar derxistin, mirinek mûzek mezin bigirin, bi barê dua û bi dua vexwendin û pişta cixarê li ser rêya Heta ku ew dengek dike; Di rastiyê de bawer dikin ku dengê mêrê jî dîkê ezmên (tehl) jî sedema me dike ku ew wê çêdike.
2-Şemiyê amadekariyê: Şûp û halim amade bike û bi niştecîh û xizan re parve bikin
Çareseriya amadekariyê şemiyê li piraniya bajar û gundan amade dibe di cûda de cûda dike. Ev rizualî bi gelemperî li tekkye, Imāmzādeh, zelal, hossenyeh, mizgeftên herêmî an bajarokê Înî ya Şemiyê, li dora qada (culvert) ji dara pîroz an dora pîroz pîroz e.
Di vê merasîmê de ji bo şem an jî halim ji bo hevkariya gel amadekariyê amade ye, şemek bi ravek taybetî û amadekirinên xwendin û xwendina Quranê amadekirin di nav xizan û niştecîh de dabeş kirin. Her kesê ku şev dixwar ji ber baranê barê xwe dide dinyayê.
Di hin deveran, kulpek şemê li ser banê mizgeftê tê avêtin û avêtin gutterê, li cihê cihekî vê xwarinê li ser banê belav dike, çimkî ew bawer dike ku teyran wê dixwin û ewê baran bibe an jî Xwedê Xwedê şuştina malê bişû.
Li bajarê Delijān, berî ku şorbe were dabeş kirin, hinekî wê tê avêtin nav devê qulikê. Ya girîng ev e ku divê malzemeyên ku ji bo amadekirina şorbeyê hewce ne, kalîteya herî baş bin.
Ev şev di nav deverên cuda cuda hene, wekî mînak li Kermān, wekî "Zuppa di Hossein", di Osku "Zuppa di Fâtemeh" de, di Tafresh "Tormar" de, di Kazerun "Zuppa Ou" e.
Wek mînakên berbi pêşnavê amadekirin
Suii Qāzān
Heke ew baran ne, rîtualî di nava torkmeni de navê "Suii Qāzān" tête rêxistin. Mirovan li çarşemê miyên şewitandin û diçin mizgefta meydana xwarinên taybet. Dema ku destên dua dikişînin, tilikê rû xistin û şewitandin, tehl û fallê baranê tê gotin.
Piştî xwarin û xwarinê di temenê xwarinê de 40, mirovên bi malê re ji bo malên kesan, helbestvanên xwendin û xwarina xwarin. Heke niştecîhên malê piştre bi vê rehê xwe dûr bikin, ew şûş amadekirin û di nav mirovan de belav dikin.
Şilun an Şilan
Şilun di rêjeya mizzerî ya mizzandaranê de ye ku li gundê Imāmzādeh, li mizgeftê, heta tekkye an li qada gundê mezin an dora pîroz a, ew dua dike û yek e yên xerîb (nifşên pêxemberê) cihekî kûçê an jî qirçê paqij (avêtin) ku bi avê ve avê an rêyên giyayê ve an avêtin ser avê vedike.
Ji bilî vê yekê, her kes şîr û xwarin hilberîne û li wan hinek li cihan soup amade dikin, wê dixebitin û hinek li gor banê bawer dikin ku ew dibe sedema baranê.
3-Dîwanên keviran: keviran ji gundên cîran dizîne
Di vê rizualê de dema ku ew ji aliyên rojavayî li Îlam, Lorestān, li Kermānshāh, li Kurdistān û li hin bajarên Hamedān, ji bo jînek jin û keçan ji bo gundên nêzîkî gundê dizîn bide simulates, li ser rojên rojava. ji deryaya kevneşopî nêzîkî du gundan.
Jinên ku gundên din ên ku ji rastiyê dizane, bi pêleka darayî re bi jinê re rûdinin ku kûçikên xwe diçin nav erdê û pêşbigirin şer bikin. Ji nişkê ve kesek wek garantî û tawanbar dike ku kû vedigerin vegerin xwedê xwe û da ku bi vî rengî wê baran bibe.
Gava carinan tiştan hêsantir nekin, çimkî kesên ku bi kêfên xweş veşartî vedigerin gundê xwe, gewrê hesin bikin û di nava gelan de parve bikin, da ku ew guhdariya wan bikin. Piştî çend rojan, navendên gundê ku di nav xwarinên goran de digerin ser rihspiyan gundê sûcdarê sûcdar dikin ku ji bo dua bikin û dua bikin.
Ew di rewşê de vegerin ku ew ewanan misoger dike ku ew rêjîmê. Wextê şertê bi peymana sazkirî ye, lê di her rewşê de rojên 10 bêtir ne.
4. Pêdiviya xwe bistînin: Dermankirina fenomenê pîroz an serhildana maqûl bike
Gava ku karûbarên celebên hûrgelan li ser ketina baran de bandor nîne,, rîtuals têne kirin ku têne berbiçavkirina pîrozbahiya pîroz ya pîroz e. Di rastiyê de, kesên ku bi van çalakiyan veguherînin serhildana baranê.
Ji bo nimûne, di Gonābad (herêmê Khorasan Razavi) ew salan an 12 di hundurê qanûnê de heta ku ew qirêjî û hêsir diçe kolanê. Ew dizanin ku bi vî rengî Xwedê li ser wan rehmê û bi zûtirî ew dibe ku baran an li Torbat-e Heydaryeh (herêmê Khorasan Razavi), jinên ku jinên pîlek jinên kevnî (çalakiyek xirab û neheqîn). Piştre bi xwarinek xwarinê wan bi navê "kîştê bi rûnê veşartî" û bi hêr û serwerên din ên li derveyî taxa dorpêçê qeyikê amadekirin.
Ew li ser pantikên xwe danîn û ew dizî kirin. Jinên ku di pêşiya sibê de li paşiyê vegerînin, heger jinikên jina kevir li ser rûyê erdê ye, ev nîşanek e ku ew ê baran bibe.
Nimûneyeke din jî ev e ku di dema dara diranê de Behbahān (herêma Khuzestān), yek ji niştecîh di dema veşartî de malê ya bawerî ya herî mezin diçe, şûşê wî bi destê avê li ser erdê veşartin.
Yê ku bawerî diqewime, bawer dike ku ew di nav xaniyê avê de neçar e û nikare destûr didin. Îcar wî ji Xwedê re gilî dike ku li ser wî rehmê û baran dike.
Avê avê Anahita û di navdarên Hazrat-e Fememeh Zahra (A), avê li ser seyed belav kirin û avêtin avêtin avê. Di nav avê de vê rengê din jî ne.
Ba salashmāq
Rizgariyek din ku ji bo veguhûna baranê de "ba salashmaq" ye ku diçû ku mirinê ji gundê ku çavkaniyek an çemê heye heye û hewl dide ku mirov di nav niştecîhên cih de hin hewldanên avê bikişînin û bi avê avê avê an bucketek avê (avakirina şêwirmendiya sembolîk ya qurbanê ji bo çemê avê avêtin).
Di vê rewşê de tenê bi hevalbendên kesan têne mafê wan heye ku ew alîkariya xwe bikin û xwe bidin ewlehiyê.
5-Resort bi kevirên "germî" re: kevir li pêşgeheke taybetî li ser goristan û hûrgelan didin.
Di hinek deverên ku li gor û goriyên navîn hene hene, kevir hene ku li gorî baweriya gelan heke ew di rewşeke taybetî de têne kirin, ewê hilanîna baranê.
Ji bo nimûne, li nêzîkî Sareyn (herêma Ardebil) li taxa mezin a derê ye, kevirek mezin e ku di dema danê dirêj de derbas dibe û di nav çiyayê de li benda barê avêtin.
Heke baran bibare, kevir bi merasîmên taybetî li cihê xwe tê danîn. Nimûneyên din li Kadkan (herêma Khorāsān Razavi) têne dîtin ku li tenişta perestgeha "Pir Yāhu", ku li çiyayekê ye, kevirek spî ya mezin heye ku mirov dema rêûresma şorba baranê dikin, hinekî diçin û paşê dua bikin û baranê vexwin an li devera Bakhtiāri û di xeta dabeşkirina di navbera havîn û zivistanê de, mezarek bi navê āāh Qotb Al-Dîn heye ku ji hêla mirovan ve pir rêzdar e. Li kêleka vê pîrozgehê 3 kevirên stylindrîk hene û li ser serê her yekê hûn kunek piçûk dibînin.
Dema ku dara rûniştina van kevirên ku li kevirên baranê dibînin, çaxê ew cew û miyên şewitandin, ew dua dikin ku ew baran.
6-spell veşartin: Pêwîstî bi sêrikê wekî ku bi agir re çep bikin, ji ber baranê ji barê ku ew vekişîne azad bike
Di hilweşîna spî an di belavkirina baran de ji peywendiya ku ew pêk tê, elementên sêrbaz re roleke lîstik dike. Ji bo nimûne, li Lorestān (herêmên Fars) rîtual "bastan-e chehel kachalān (lett:: 40 bald bind), ku hin keçan di şev di hev de digire û yek ji wan re diçin, di navîn de û her keçikan dike Navê navên hinek di navbera gundên gundê xwe yan gundên din de ku ew tê zanîn nas dikin.
Keça ku bi riya xwe li gor navê her her gol, gûçikên çolê û paşê yek ji keçan ji malê jina zehfî veşartî dike. Piştre ku keçê ku çuçek çêkir, li ser banê ku çîjek qeçaxî ye (rêberê Mecca) rûdinîne û peyvên ku ew dişewitîne, ew ji avêtina avê avêtin û paşê jugê dike.
Ew bawer e ku bi vî awayî peyva baranê barûjîn e. A Jahrom (herêmên Fars) di heman rengî de ji bo "binding 40 calvi" ye, bi tenê cûda ku piştî agirkirina çepê, wê çiyê di bin kêşkarekî dizînkirî de ku bi rûyê gutter ve girêdayî ye qibla yan di binê Fasaşê de (herêma Fars) êvên çiyê di nav avê avê de têne avêtin.
Li gundê Chugam (Herêma Gilān) ji navê navê 7 calvi ew li ser dîsê 7 bikin û li wan dara xwe vedigirin, paşê bi armanca xemgîniya xerîbê bi wan re şivînek bi pêlavê dar xistin. Li gundê Maklavān (Herêma Gilān), navê navbek li ser gurê daristana daristanê binivîse û ji dar dikişîne.
Li Şehre Kord (herêma Chahar Mahl û Bakhtiari), ji navê navê 40 calvi ew bi qeşek xenûkê xNUMX ve veşartin, paşê li ser dîwarê dîwarê dorpêç bikin û parçek bi qulikê xistin. Mirovek xwe garantî ji baldê dike ku ew nexistin û soz da ku di çend rojan de ew ê baran bibe.
Li Masjed Solemān (herêmê Khorānān) navê navê baldek li ser pirtûka nivîskî hatiye nivîsandin û ev li dar xeşand û di vê yekê de tê bawer kirin ku piştî çend çend rojan wê baran bibe.
Gelê xelkê girava Qeshm (herêmê Hormozgān) wekî dara xweşikî ji ber ku ji hêla Perî zilam dike û ji bo xwarinê ku bi xwarinê xezebî amadek xwarinê ve tê veşartin û perçeyek Perî dike, di qeyikê rûniştgehê de mizgeftek hate girtin. Ew xwarina vê xwê nanê nebe, çimkî ew bawer dikin ku Peri ne saltê hez dikin; Di heman navokê deverên reş reş ji bajêr derdikeve, bêyî xwarina xwarinê amade bikin û li erdê da ku da ku derheqê baranê ve girêdayî ye.
Kumê kerê mirî bişewitînin û axê bavêjin kanalê an ava ku diherike, li ser kaxezek û kevirekî binivîsin û li darê bi dar ve bikin an jî bavêjin avê, ji mala yek ji merivên hukûmetê pizrikek bidizin an ji hêla yê / a ku cesedan, pêşbîn û çavdêran dişon an jî heya qehweyê miriyek mirî li goristanê dixe û hwd ... çalakiyên din in ku ji bo hilweşandina efsûna baranê têne kirin.
7-Daxistina baranê bi gevê: bi berbiçav û baldarî bikişînin bi xezebê bi kar bikin û bi karûbarên kevn û jewel ên bi hêsantir re bikin.
Li hember şirovekirina li gor ku çilê xezek wekhevî hêza xirab tê bikaranîn, di hin ritesên baranê yên Îranê de bi xezebê dijîn, wekî ku alîkariya hêzên ku barê baranê veguherînin taybetmendiyên taybetî hene.
Ji bo nimûne di Anarrak (herêma Esfahān) deverek kehl bi kohl (antîmonyona wergirtî) û paqijek sor hatiye avakirin, ew bi pêlav û jewelên hêja re şaş e; paşê wekî komê ew ew çiyê çûn, li wir bi dravan re pîroz dikin û paşê ew vedigerin gund û wî di nav alleyê de bikin. Di dawiyê de, ew bi bendavên pêşîn amadekirî re bi belengaz re parve bikin.
Li Qamişlo (herêmê Khorasan Razavi) ew kampirên rengîn ên tarîbê bi xezebê xezebî û kesê kûçikên tambûrîn diçin; herweha ciwanên cîhanê dans û tewra kirin wekî ku ew li hawirdora wî diaxivin û ew bi hammam bistînin.
Li vir di ser serê heywanê avê avêtin û hîn jî hêrs û strannê xwe vedigerin û li gundê gundê vegerin û kêlê xwe bişo. Heya tiştek zehf e ku ew di heman demê de ew kulikê yê miriyek bişewitîne ku li gor ku şahidiya nivîskî hatiye nivîsandin.
Di Dezful (herêmê Khuzestān) kulikê spî li pêşî li pîrozgehê û lingên wê girêdayî ye. Yê ku bi paqijbûna wî paqij dike ku wî bikuje, lê di wê gavê de kesê ku wê derê garantî bike ku mînak ji sê rojan re dibe.
Di hinek deveran de ji xezebek cûre tê bikaranîn ku kîjan çêkirî ye û bi jewelan tête kirin.
8 - Dabeşkirin: hêvîbûnê û bicîhkirina tevgerên dînî û oman
Yek ji mekanîzmayên sosyalîzmê ku di rewşên zehmet de hişyariya pirsgirêkên hêsan dike, ew hêvîdar û oman ên rewşa pêşerojê baş e. Li hin hin herêmên Îranê di dema dara dara, pêkanîna tevgerên dravî û oman mezintir e; Ji bo nimûne, li gundê Jahre (herêma Fêrs), dema ku şevê zû zû ye, şevê şevê şevê xaniyên malan bigire û ev celebek celeb e.
Ji bo vê yekê, mirov dest pê dike ku derê sê xaniyan, heke di hundirê baranê, av û şîr de biaxivin, li gor wan wê barîn, hebe ku bila diyalogê li dijî birçîbûnê û tîpê bikişîne, ev wekî dirêjbûna dirêjkirina hişk û kêmbûna baranê.
Li Neşahbur (herêmê Khorasan Razavi) di dawiya dravê "ruli fazak" de li ser aliyên tiştên ku xwarinê têne vexwendin ji malê vekişînin. Mirov, rengê xwarinê li bifikirin, li ser rûyê baranê û baranê de şirovek cuda bidin.
Heke xwarin pir pir spî ne, hingê ew nîşanek e ku ew ê bêhtir zer û zêrîn in, ew e ku mîna rengê genê û germê, ew e ku ew ê giran dibe.
Di cîhekî din de, li her aliyek xwarinek amade bike ku bi destê wî re nîşanek çê dike û ji bilindiya çiyayê di avê ya havîn de ku ew li bendê çiyayê vedike; Eger ev nan nan ji alîyê sembolê ve tê avêtin ber barê barê wê tê hilweşîne, nebe jî ew ê ji bo demek dirêjî baran ne.
Li Sabzevar (herêmên Khorasan Razavi) mirov serê serê korikê şewitandin, mirovek hêzdar hilbijêre ku çavê kor eşkere û şikandiye; hingê ew ji bo 3-ê ji xwe veguherîne. Ew bi çavên wî ve girêdayî ye, serê serê kêr bibînin û bi pêvê wî wî sê caran bi hêza wî digire; Heke ji van pevçûnan di serê 3-4 de dê barê barê wê, li dara hişk wê berdewam dike ku serê serê heywanê çêdikeve.
9 - Li ser komek û hewlan digerin: Karên ku li dorpêçê dorpêç bistînin, wan derxînin û banner dorîn
Li dorpêçê kemîn, wan şewitandin û banner dorpêçkirina çalakiyên ku ew beşek hûrgelên din ên ku baran vexwendin û ew di heman awayan de pêk tên. Ji bo nimûne, li Shahr-e Gerāsh (herêmên Fêrs), komek jinan û zilamek zarok zarokek ku ji 8 heta 10 salî ve girêdayî ye; cilên spî li ser wê hatiye avêtin, cenazeyê li ser kevir û xelkê germ dibe, strana strana stranê ku ji bo baranê re digotin, ji bajêr derdikeve.
Di Ferdousê de (herêmên başûrê başûrê) çar keçên neçandî yên ku li ser kevirên xwe li ser kêlê xwe têne avêtin, li wir li wê derê derxistin, heta ku avê avê paqij e, hûrgelê ku rihspiyan di rêberê de li Tabriz dişewitîne, Esfahān (herêmên Fêrs) ji komên mêr re bi mullahê bajêr ku pişta pişta wî li paşê veşartî, li ser kevirên xwe û bi kevirên xwe re, tirûş, borîn û serdanên sereke li ber cihê cihê ji dora komî ya kolonî ya ku helbestek ji bo gazîkirina baranê ve tê xwendin;
Her wiha di Shushtar (herêma Khuzestān) de mausoleum "Maqām Hossein" heye, daristana palm û di demên diranê de û li ber barê germê jinan li wir heye, ew li milên wî bisekin û li Îmmzādeh din.
Rotander berbiçavkirin ku di Îranê de derbas bûye û rûbirûya olî nîşan dide ku mirov, wekî karsaziya kahînan dorîn, bi kevneşopên cûda cuda pêk tê. Ji bo nimûne, di hin hûrên Khorasan de, di nava grûbek zarokan de wek "mamoste" wekî bijartî li ser milê wî ve tê hilbijartin; hinekên din jî li pey wî vedixwînin helbestvanên ku baran vexwendin û li ser malên mirovên xwe dikin.
Ew hin xwarinên ku bi wan re şorbe çêdikin berhev dikin û paşê jî bi hev û din re par dikin. Li deverek din ew darek dirêj digirin û bi 40 perçe pêçayî pê dikin û jê re dibêjin "alam-e chāl ghis" (pankarta bi 40 braî) û mirov dema ku helbestan dixwînin da ku baran bibarînin vê pankartê davêjin.
Rizgarî wekî "alam bandi" û "alamvācini" (vekirî ya banner) di hin deverên Gilan de tenê di dema dara danê de û ji bo ku daxwaza baranê ye.
10-Kusegardi: Mirovên nexweşî û xerîb ên li taxê dorpêç dikin
Kusegardi an Kûgelgelîn an jî hêla Kuse Barneshatan di navanserê herî kevneşopî û celebên cuda de ku di Îranê de belav bû û ji bo pîroz û baranê ve girêdayî bû. Li gelek deverên Îranê mîna Azerbaijan, Ardebil, Zanjān, Kurdistān, Hamedān û Arak bi navê kuse, kusah, kûçûk û hanê ji bo pîrozkirina daxwaza xwe, rûmeta zeviyê û baranê zêde bûn.
Li vir em hin hin rites:
Hel hele Kuse
Hel hele kuse or gard gardens, kursiyek ji bo baranê di navbera Bexdadê de barkêş e. Ev rizualê bi şevê di şevê zindî de bi destê mirovan têne kirin. Kesê ku bi gelemperî di hemî ramanên baxçeya kûyayî de, ew wek pîvanê bijartî û wek rûkek wekhev tê çêkirin, rûyê wî reş şîn e, du cêrên ser serê wî têne avêtin, ew di cilên ugly cil û Girtiya wî bi bi tîrêjek mezin ve birçî ye. Hingê hinek hêrs û ciwanên wî diçin, ew ji deriyê xanî û konê serê. Di dema rêwîtiyê û di tariyê şev de, ew stranek stranek digerin ku dengê sembolê ku digire.
Niştecihên malê bi tasek ard, diyariyek din an jî hinek drav nêz dibin û didin komê, di pir rewşan de ew piçek ard e. Diyarî li zerfek ku li ser milên yek ji wan hevalan e têne danîn. Di vê çerxê de, yek ji endamên malbatê komek matmayî dihêle û tasek av li wan dixe.
Bi rûnê kombûnî, nanek mezin amade dike ku di tevliheviya sor ya sor de hate çêkirin. Danê di nav endamên endamên parçebûn, yek ji kê re ku hûrên sor dişewitîne û sembolîk vexwendin heta ku yek ji rihspî wek garantî dike. Ew piştî ku duayê dua dikir, ji Xwedê re dipirse ku ew li ber van kesaniyê nerazîbûn û ji bo baranê bi xwe re pîroz bike.
Kol ali kuse
Di çarçoveya Chahar Mahal û Bektarî de, kesek zehfî ye (bê pişk û pêdengî) tê hilbijêre ku barê barê xwe bikişîne. Ew pişk û pêdivî ye, cilê çermek mezin li ser serê xwe tê veşartin, ew cilên hûrdanê û cihekî wî pê kir. çilê li ser milê xwe bigire.
Dûv re gelek kes wê digirin û wekî komek diçin ber deriyên malan û dest bi xwendina helbestan dikin ku daxwaza baranê dikin. Xwediyê xanî an çadirê avê dide serê wan û hinek ard an genim dide wan.
Ew şevê bimîne. Piştre bi rûnê kombûnek nanek amadekirî ye ku kîjan pisek piçûk veşartî ye. Dema ku nan nan belav dibe ku li pêşiya grûpê, ew e ku kesek dar dixwîn û xistin heta ku kesê ku ji bo wî garantî dike û dibêje, wekî mînakek di navbera çend rojan de ew ê baran bibe. Heke ew roja ku roja sifrê baran nake, garantî xistibe heta ku kesê wê bigire ku cihê xwe bigirin. Ev rastiyê heta ku dijwar bimîne.
Shāh Bārun (The King of Rain)
Li Bafê, Kermān di dema danê de gundî gundî wekî "padîşahiya baran" wekî bijartî bû ku berpirsiyariya rîvanê ku heman navê wî derxistibû hilbijarte. Ew gelemperî kesek bijartî ku dema ku biçûk bûne avê ketin û rizgar bû. Padîşahiya baran jî ji bo xwe wezîrek bijartî û gundiyên din jî leşkerên wî têne fêm kirin.
Padîşahiya baran bi dengek çerm an pirtûka bilind bû, paqijî li ser rûyê, kevirên kevir ji hestiyên hest û miyên xwe çêkir û qeşên cew û chamoşê germê wî derxistin. Wî li milê rastê û hestek mezin, milê çepê dirêj kir û di destê wî de şûr hilda. Hingê rûyê wî spî digot germ û kulikan bi spî digot.
Leşkerên wî ew li ser textê piştevanîya rûniştin ku ew li milên wî derxistin û şevê wan ew di nav aliyan de rûdinin; grûbek bi amûr û drum jî bi wan re jî digotin. Padîşahiya baran di rê de rêbazên xwendina helbestvan û baran piştî ku her hemistich beşên van helbestan dubare kirine.
Di şeva yekem a vê rêûresmê de van mirovan li kîjan malê ew hatin, xwedê av li wan reşand, di şeva duyemîn de mirov li leşkerên padîşahê baranê li her malê yek an du şax da wan, di şeva sêyemîn de rûniştvanên her xaniyek hinek ard, genim, drav an tiştek ji bo xwarinê pêşkêş dikir.
Ger di van sê şevan de baran bûye, her kes kêfxweş bûn. Bêguman diyariyên xelkê xwarinek amade kir û di nav wan de xwarin dan û ew di nav mirovan de dabeş kirin. Her kesê ku çu bibîne bi dar xeyek wek gunehkar û berpirsiyariya barê barê girêdayî bû û heta ku pîvanek gihîşt û pîvanê xwe birîndar bû, bi zorê bû û soz kir ku ew zû zû zivistanî.
Heke ew roja roja taybet de baran, dîsa dîsa gunehkar an garantê wî girêdayî dar xist û birîndar bû. Ev rite li bajarê Bāft tê gotin "Luk bazî" û kesayetiyek ku kesek din re bi navê "zan-e Luk" tê gotin.
Bi berevanên kûçayanî re bi navên cuda cuda, bi heman prensîpên cuda re, di nav cilên, amûr, celeb û celeb de, heta bi bikaranîna gûk û quadrupeds, wekî hesp herdem herdem e; li her deverên din jî di awayek zelal û bêtirfireh berfirehtir pêk tê.
Li bara baxçeyê baxçeyê û amadekirina xwarin an jî halvayê ku di hin deveran de li hin deveran du herdu serbixwe guhertin û her yek tenê û rojhilat li rojhilatê, bi taybetî li navendî, başûr û rojhilatê yên Khorasan, xemgîniya padîşahê baranê pisîkek e ku bi nîşana mirovê ku li ser milên xwe têne girtin û rîtualê tê kirin. Her weha li ser van deveran, di tevahiya rîtaliyên ku baranê vexwendin, bexşeya masî de, parastin.
Habarse
Gelên Kêrrîn Ehmed li Kohgiluyeh û Kêra Ehmedê herêmê dua kirina dua barê "Habarse". Gava ku bar ji bo demeke dirêj ve neyê û mirovên xwe di kêmbûna avê de, hejmareke mezin ji her gundê zû diqewimin, her du herdu kevir derxistin û wekî komên ku ew derxistin û wek kevirên keviran bikişînin û ew helbestek bixwînin ku baran bikişînin.
Ew diçin derê malê û xelkê avêtin avê avê û ew helbestek din dinivîse; bi rûnê kolek tê danîn ku ew pisekek amade dike û wê di sê kheşan amade dikin, paşê bi rûnê xwe veşartin û xelkê bi dilxwazî ​​wê bigirin. Mirovek ji lêkerê tarî dizane ku kîleya mûçikên kûçik hene. Ji ber vê yekê ew ew ditirsîne û destnîşankirina wan li derdora wî, da ku ew lêkolîn bikin, çimkî ew bawer dikin ku ev faîlên ku ev dûr neda.
Piştre ew dest pê kirin ku heta ku du kesan bawerî garantî bibin û soz da ku di dema wextê de (ji 3 heta 7) ew ê baran dibe. Dema ku ew di vê demê de baran nayê, ew garantî bistînin û ew jî heta heya sêyem kesê ku li cîhekî xwe bistîne ew xistin.
Ev bûyer heya van riyên berdewam berdewam dike.
11 -Girêjê dora dorîn: li dora qirikê bi xuyabûna jinê û li ser wê belav dibe
Yek ji hûrgelên berfirehtir ji bo daxwaza baranê daxwaz e ku jinan û keçên ku baranê re bikişînin, qulikek bi xuyaniya jinê ava bikin û di hin rewşan de ev an an zarok zarok wê wekî "nirxandin", ew diçe derî yên darê xaniyan û dema ku ew bi helbestvan re vedigirin ku baranê baran dikin, ew mirovên ku ji wan re hewce bipirsin. Niştecîhên her malê, piştî ku li ser golê avê avêtin, zarokên ku daxwaza wan xwestin.
Zarokên ku ev xwarinên xwarinê, rûn, rûn, an berî an jî bikar anîna wan an kesê berpirsiyarê nas dikin ku ew difikirin sedema sedemê hilweşîna têkildarî ya baranê, an bi armanca ku zû zû zû, ew di nav hewcedariyê de parve bike; Ev rizual ji hêla dîtina kalîteya çalakiyê pir bi heman rengî wekheviyê heye.
Ev geviyên di nav deverên cuda hene û nimûneyên cuda hene, wek mînak li Yazd û hin bajarên Kermānê, ew "Geshniz", "Geshnizu" an "Gol-e Geshnizu" tê gotin; li cihê din "Shāh Barun", "Chemchegelin", "Arus-e Chemche", "Buke Vārāneh", "Arus-e Bārān", "Jamjameh (chemche) khātun", "Dodu", "Sugelin" û "Yegmurgelin" ".
Chemche Gelin û Chemche Khâtun
Di vê deverê de kelek aatrîkê di gelek parçeyên Îranê de wek herêmên Gilan û Qazvin belav dibin û ji hêla zarokan ve têne çêkirin; yek ji van tiştek "chemche" an qirêjiyek darînek mezin e. Zarokên ku bi cilên cilikê re diçin û bi navê chemche gelin (arus-e bārān, zivistana baranê) bikin. Yek ji zarokên xwe hilbijêre û bi hev re digotin dema ku strana arus-e chemche stranan dike û baran vexwendin, xaniyê ku diyariyên xelas bibînin.
Li her xanî xwedan kumek an konteynir avê davêje ser kulikê û hin legleman, tiştek ji bo xwarinê an jî hinek drav dide zarokan. Di dawiyê de zarokan bi ya ku berhev kirine şorbeyek amade dikin û wê di nav xwe û belengazan de parve dikin.
Ev rizualî di heman warên din ên Îranê de bi heman rengan û navên heman awayî, bi gelemperî di van ramanan de, stranek di grûbek sung e ku ji ber baranê vexwendin.
Gundan ji bo baran vexwendin
Gelek danûstandinên li barê her welatê vî welatî di şêweyên cuda de hene, lê di hin hinek deverên cûda yên cuda yên di pêxemberên ku bi baranê ve girêdayî ye, Hin ji van jêrîn e:
-Atalu
Atalu navê wî ya parsudek kevneşopî ye ku di Birjandê de hate afirandin ku barê baranê dikirin. Atalu Matalu navokê vê dinê ye. Di devê zarokê Khorasan Atalu de tê wateya ku kesek ku cilên nemilandî û nehêle. Di van heremê de vê golê li derdora gundê ku dema xwendina helbestên ku barê baranê re vedigirin.
Buke Vārāneh
Buke Varanîn di zimanê devkî de tê wateya wateya baranê. Zarokên kurd ev golê biafirînin ku ji bo baran re digotin û nûnerên kevneşopî û bêhempa yên gûre beşdarî beşdar bibin. Buke Vāranān di nav deverên cûda de bi helbestên cûda û rites hene.
Chuli Qazak
Di bajêr Ferdous de şevê barbarî Chuli Qazak tê gotin. Çareser e ku zarok gurê di destê xwe de bikin û li ser zevî û alîgiran digerin, helbestvanên xwendin û carinan diçin xaniyan û tiştên ku ji bo xwarinê digerin. Di nav hin bajaran de jinên ku jinên ku jina wan jî di vê rengê xwe de bi awayek rizualî dikin.
Di dawiya zarokan de li ser golê avê avêtin û carinan ew di nav avê de dipeyivin da ku Xwedê wê wan şaş nakin û ewê baranê.
Katrā Gishe
Gundê katrā gishe bi qehra daristana Gilan li herêmê ye û nav deverên cuda yên vê herêm hene ku: katrā gelin, katrā gishe, tork leili û kuku leili.
Zarokan bûka baranê li dora kuçeyên gund hilgirtin, ji bo wê helbestên ku naveroka wan têkildarî daxwaza baranê û vegotina jiyana dijwar a mirovan e, xwendin. Ew bi govendê li dora hemî gundan geriyan û ji her malê wan piçek birinc, tiştek xwar û konteynir stendin û gihîştin dorpêçekê ew bi hev re xwarin çêdikin û dixwin.
Konseran vegeriyan lê lêçikek şîn û kulikê ku bi wan re qirş kirine vegerand, ew ne vegerin xwedê xwedêberê ku heta ku dihêle.
Chuli Chaghal
Chuli Chaghal, qirêjê baranê barik e ku kolorek an çepek cypress e ku zarokên li gundên Sabzevar û li herêma Xorasanê Rojavayê û helbestvanên rojavayê dixwînin ku ew baran dikin: kîjan berxwedanê bûye, da ku ji bo guftalîzmê biaxivin. Di nav devera herêmî de Sabzevar ev eynî an cûreyek kevneşopî ya kevneşopî ye ku ji ber baran vexwendin.
Zarokên din ji bilî xaniyên syedên an kesên ku navê wî pêxember (S), ji Imam Ali, ya Hazrat-e Fateemeh, ya Hesen û Ehmed Hosseîn derxistin pitik kir. ji wê re û zarokê genê, xwar û şîrînên din dan.
Rizualê ya deryaya barê li çolê
Bawer dike ku pala Îranê bi zû û bi avê piçûk e, pirsgirêkên sereke yên niştecîh e ku kirîna avê ye û ev sedem ji bo rîtualsiyonên ku baranê daxwaza wan e. Ev yek ji wan re wekhev têne kirin wek: qutikên cûrbekirî di bin gutterê de, avêtin nav malên xanî de, navê wî 7 an jî 40 şewqê binivîse û qirçek li ser çepê bikin û li ser gutter û di nav koma wekî rîtual "Chemche Gelin" û "arusi-e lawāt".
Arusi-e qanāt
Di baweriyên populî de qanas an jî mê male an jin in, hinek li herêmên ku gundên Arak, Tafresh, Malyar, Tuyserkanê, Mahallat, Khomein, Golpayegān, Delijān, Chahar Mahal, Esfahān, Dāmghān, Shahrûd, Yazd û Şahre Kord, dema ku avê qanûn kêm e, ew ji wan re dimîne. Gava salek ew di bedena xwe de dişewitin û li wir diçin wir heta ku avê vedigerin.
Di riya zewacê de qanat, jineke kevne, keçikek an keçikek ciwan bijartî ku ew wek keçek çêkiriye, li ser hespê danî û avê bi amûr û drum û strana xweze kir.
Gava dorpêçê avê di navbera du herduyan de peyda kir û hingê xelkê jin jin tenê ji ber vê yekê da ku ew bedena xwe neçikî avê avê. Ji ber ku zilamê qanûn nehatibû zewicandin, xwedê xwedan an qanûnê yan jî mirovên herêmê kir ku piştgiriya xwe ya aborî û ew hewceyên bingehîn ên mîna genê, û di vegera jinê de li ser wextê xwe da ku bi bedena xwe ve girêdayî bidestxistin. avê, şewitandin an jî şewitandin, û heta di demên sar de jî di nav wê avê veşartin.
Ji bilî rewşên jorîn jorîn, hebûn û hebûn hene ku li her cûda hûrgelan kêmtir nerazî dikin, ji bo nimûne: pêşbaziya ku di navbera jinan û mêran de (jinên ku gihîştin jinan wê baran dikin), dorpêç bikin, berevajî dravan bikin û daxwaz bikin ku wan lîstin û stran bikin, du keviran kevirên ku li ber xaniyên malê û rûnê xwarinê bixwazin, ji bo xwarinê bixwînin, ji aliyê mizgefta 40 ve di qezencê de Koran bixwînin, di destê destûra mirina mirinê de herbên an gavê kesk ê ku di dema şewitandinê de, şewitandina kevirê kevirî li ser jineke kevneşopî û bi zarokek di navbera 7 û 8 ve vekişîne, ji bo ku neyek çêbikin Zarokek li kelek mirinê, hwd.