Îmam Xumeynî, 34 saliya wendabûna wî.

Îro li Îranê û li cîhana Îslamê 34 saliya koça dawî ya rêberê Înqilaba Îslamî û damezrînerê Komara Îslamî ya Îranê Îmam Xumeynî bi bîr tînin.

Îmam Xumeynî (1902-1989) yek ji desthilatdarên îslamî yên serdema xwe û yek ji kesayetiyên herî bibandor di dîroka cîhanê ya nêzîk de û rêberê Înqilaba Îslamî û damezrînerê Komara Îslamî ya Îranê bû. Gnostîk, parêzer, fîlozof, şîrovekar û helbestvanekî Quranê ye.

Dizanibû ku Îmam di maleke mutewazî de jiyaneke pir sade dijî. Wî tu carî nehişt ku hêz û dewlemendî dilê wî bigire, hezkirin, qedir û hezkirin ji tevahiya mirovahiyê werdigire.

Piştre em kurte jînenîgariya Îmam Xumeynî ku ji aliyê Hemîd Algar ve hatiye nivîsandin pêşkêş dikin.

Kurte jînenîgariya Îmam Xumeynî
H. Algar

Sernavê orjînal: Îmam Xumeynî: Kurte Jînenîgarî
Ji aliyê Hamid Algar ve
Ji aliyê Saziya Berhevkirin û Çapkirina Berhemên Îmam Xumeynî (Beşa Karûbarên Navdewletî) ve hatiye çapkirin.

Nivîskar

Hamid Algar li Îngilîstanê ji dayik bûye û doktoraya xwe li ser Rojhilatnasiyê li Cambridge wergirtiye. Ji sala 1965an ve li zanîngeha Kalîforniyayê li Berkeley di Beşa Lêkolînên Rojhilata Navîn de kar dike, li wir dersên farisî, dîrok û felsefeya îslamî dide. Profesor Algar gelek li ser Îran û Îslamê nivîsandiye, di nav wan de Ol û Dewlet li Îranê: 1785-1906 û Mîrza Malkum Xan: Lêkolînek Biyografîk di Modernîzma Îranî de.

Bi salane tevgera Îslamî ya Îranê bi eleqedar dişopîne. Di gotarekê de ku di sala 1972-an de hate weşandin, wî rewş analîz kir û pêşbînî kir ku Şoreş "bi rastiyek ji hemî berpirsiyarên siyasî yên hukûmeta Amerîkî û hemî vekolerên karûbarên navneteweyî mezintir" bi gotina Nicholas Wade ku ji hêla Kovara Science ve hatî çap kirin. Algar gelek cild ji erebî, tirkî û farisî wergerandine; ji wan Îslam û Şoreş: Nivîsar û Daxuyaniyên Îmam Xumeynî.

Introduzione

Ji gelek aliyan ve ecêb e ku deh sal piştî mirina wî û bîst sal piştî serketina Şoreşê ya ku wî rêberî kir, jînenîgariyeke cidî û berfireh a Îmam Ruhullah el-Musavi el-Xomeynî, ne bi farisî û ne jî bi ti awayî nehatiye nivîsandin. zimanê din.. Ji ber vê yekê, ew bi bandora xwe ya ku berê li Îranê bi xwe jî heye, li beşekî mezin ji cîhana Îslamê belav bûye û bûye sedema guhertina nêrîna cîhanê û xwenasîna gelek misilmanan, navdartirîn kesayeta dîroka îslamî ya nêzîk e.

Dibe ku tam girîngiya armancên ku Îmam bi dest xistibû, bi tevliheviya kesayetiya ruhî, rewşenbîrî û siyasî ya wî re bûya, ku heya niha her biyografek potansiyel nerazî kiribû.

Lê dîsa jî materyalên ku ji bo karekî weha peyda dibin bi qasî ku qadên çalakiya wê ji hev cuda bûne pir û cihêreng e; Nivîskarê hazir hêvî dike ku di demek nêzîk de bikaribe bi vê dijwariyê re rûbirû bimîne (ji ber ku ev nivîs wekî gotarek pêşîn e, ev gotar bi şiroveyên marjînal ne zêde ye. Lîsteyek tam a nivîsên Îmam, bingehek ji bo destpêkirina biyografiya wî, dikare li vir digel vekolînek çavkaniyên duyemîn were dîtin).

Tiştê ku li jêr tê ji bilî pêşnûmeyek pêşîn nîne, ku mebesta wê ye ku nêrînek giştî li ser jiyana Îmam û taybetmendiyên wî yên diyar ên kesayeta wî wekî rêberê îslamî yê mezin û mezin pêşkêşî xwendevanan bike.

Zarokatî û xwendina destpêkê

Ruhullah Musavî Xumeynî di 20ê Cemadî el-Axir sala 1320 (24ê Îlona 1902) de, salroja jidayikbûna hezretê Fatima1 li gundê Xumeynê, ku bi qasî sed kîlometran li başûrê rojavayê Qumê ye, hatiye dinê. Malbata wî di warê xwendina olî de xwedî kevneşopiyeke dirêj bû. Bav û kalên wî, neviyên Îmam Mûsa Kazim, Îmamê heftemîn ê Ehlî Beytê2, di dawiya sedsala hejdehan de ji welatê xwe, Nîşabûrê, koçî herêma Lucknow li bakurê Hindistanê kiribûn.

Li vir ew li gundê Kinturê yê biçûk bi cih bûbûn û dest pê kiribûn ku xwe bidin perwerdekirin û rêberiya olî ya xelkê, ku li herêmê bi giranî Şîe bûn. Endamê herî girîng ê malbatê Mîr Hemîd Huseyn (m. 1880), nivîskarê Aqabat el-Enwar fî Imamat al-A'immat al-Athar bû, ku xebatek berfireh li ser mijarên ku bi kevneşopî di navbera misilmanên sunnî û şîe de têne nîqaş kirin3.

Bapîrê Îmam Xumeynî, Seyîd Ehmed, hevdemê Mîr Hemîd Huseyn e, di nîveka sedsala 4an de ji Lucknow derketiye, ji bo ku hecê tirba Hezretî Elî li Necefê bikeXNUMX.

Seyîd Ehmed li Necefê bi kesekî Yûsif Xan re ku yek ji navdartirîn hemwelatiyên Xumeyn bû, nas kir. Li ser vexwendina wî bû ku Seyîd Ehmed biryar da ku li Xumeynê bi cih bibe, da ku hewcedariyên olî yên rûniştvanan bigire; bi keçeke Ûsiv Xan re zewicî. Vê biryarê pêwendiya xwe bi Hindistanê re qut kir, lê Seyîd Ehmed ji aliyê hevdemên wî ve bi navê "Hindî" berdewam bû, ev sernavek ku ji neviyên wî re bû mîras; hetta Îmam Xumeynî jî di hin xezelên xwe de "Hindî" wek navdêr bi kar aniye5.

Demek kurt berî destpêkirina Înqilaba Îslamî, di Sibata 1978an de, rejîma Şah hewl da ku hêmanên Hindistanê yên ku di dîroka malbata Îmam de hatine şopandin, bikar bîne û wî wekî hêmanek biyanî û xayîn di nav civaka Îranê de bi nav bike, hewlek ku li dijî heman gelan paşve çû. kê kiribû. Seyîd Ehmed di dema wefata xwe de, ku dîroka wê tam nizanin, bavê du zarokan bû: keçek bi navê Sahibe û Seyîd Mistefa Hîndî, di sala 1885 de, bavê Îmam Xumeynî.

Seyîd Mistefa xwendina xwe ya olî li Esfehanê, li cem Mîr Mihemed Teqî Moderesî dest pê kir, berî ku xwendina xwe li Necef û Samerayê bi serpereştiya Mîrza Hesenê Şîrazî (mirî 1894) bidomîne, ku di wê demê de desthilatdarê sereke yê fiqhê şîe bû. Ew rêyeke hînbûnê bû – xwendina pêşîn li Îranê û li dûv xwendina pêşkeftî li ‘atabat (bajarên pîroz li Iraqê) – ku demeke dirêj normatîf ma: Îmam Xumeynî bi rastî yekem rêberê olî yê navdar bû ku perwerdeya wî bi tevahî li Îranê bû. .

Seyîd Mistefa sala 1320ê (Adara 1903an) piştî ji dayîkbûna îmam, di meha Hicê ya sala XNUMXan de, li ser rêya di navbera Xumeyn û bajarê Erakê yê nêzîk de, rastî êrişê hat û hat kuştin. Nasnameya kujer tavilê hat zanîn: ew Cafer-qulî Xan bû, pismamê yekî Behram Xan, yek ji zengîntirîn axayên herêmê. Sedema kuştinê, lêbelê, zehmet e ku bi zelalî were destnîşankirin.

Li gor versiyonek ku piştî serketina Înqilaba Îslamî hat fermîkirin, Seyîd Mistefa ji ber berevaniya kedkarên xizan bû sedema hêrsa xwediyên erdan. Seyîd Mistefa bi xwe jî, ji bilî cîbicîkirina erkên xwe yên olî, cotkarekî jî dewlemend bû, û dibe ku ew bibûya qurbana yek ji nakokiyên li ser mafên avdanê yên ku di wê demê de pir zêde bûn. Şiroveya sêyem jî ev e ku Seyîd Mistefa wek dadwerê şerîatê yê Xumeynê, kesek bi sedema binpêkirina rojiya Remezanê li ber çavan ceza kiriye û malbata tohmetbar jî bi kuştina wî tolhildane6.

Hewldanên Sahibe, xwişka Seyîd Mistefa, ji bo bidestxistina cezayê kujerê Xumeyn bi ser neket, û vê yekê jinebî Hecer, ji bo îtîrazê biçe Tehranê û li gora ku hatiye vegotin - Ruhullahê biçûk xiste navbera çengên xwe. Herdu birayên wî yên mezin, Morteza û Nûreddîn, bi wî re bûn, û di dawiyê de, di Rebî'ul-Ewwal 1323 (Gulan 1905) de Cafer-qulî Xan bi fermana Eyn El-Dewle, serokwezîr, li Tehranê bi eşkere hate îdam kirin. wezîrê wê demê.

Îmam di sala 1918an de hem apê xwe Sahibe ku di perwerdehiya wî ya destpêkê de rolek mezin lîstibû hem jî diya xwe Hecer winda kir. Dûre berpirsiyariya malbatê ket ser milê birayê wî yê mezin Seyîd Morteza (paşê bi navê Ayetullah Pasandide). Werhasilî kelam, dixuye ku sîteya ku ji bavê wan re maye, birayan ji hewcedariyên madî rehet kiriye, lê tacîz û îstîsmara ku jiyana wan ji dest daye berdewam dike. Ji bilî nakokiyên berdewam ên di navbera axayan de, welatê Xumeyn, her ku derfet ji destê wan dihat, bi hêrişên zilamên eşîrên Bextiyarî û Lor dihatin xerakirin. Carekê serokê eşîra Bextiyarî bi navê Receb Elî êrîşî bajêr kir, Îmamê ciwan neçar ma ku bi birayên xwe re tivinga xwe hilgire û mala malbatê biparêze.

Îmam piştî gelek salan van bûyeran bi bîr xist û wiha got: “Ez ji zarokatiya xwe ve di nav şer de me. Di nav wan dîmenên ku di xortaniya xwe de dîtiye û di bîra wî de mane, ji bo diyarkirina xebata wî ya siyasî ya paşerojê dibe alîkar, belkî behsa kiryarên keyfî û zordar ên axa û waliyên parêzgehan bê kirin. Dûv re ew ê bi bîr bîne ku çawa waliyek nû hati bû serokê esnafên bazirganên Golpayaganê bi tenê bi armanca tirsandina hemwelatiyên xwe girtin û qamç kirin.

Îmam Xumeynî xwendina xwe bi ezberkirina Qur'anê di mektebek9 ya li nêzî mala xwe de, ku ji aliyê Mela Ebû'l-Qasim ve dihat birêvebirin, dest pê kir; di heftan de bûye hafiz10. Ji ber vê yekê wî li cem Şêx Ce'fer, ku yek ji pismamên diya xwe ye, dest bi xwendina erebî kir û dersên dersên din pêşî ji Mîrza Mehmûd Îftîxer El-Ulema û paşê jî ji mamê xwe Hecî Mîrza Mihemed Mehdî wergirt. Birayê wî Mîrza Riza Necefî mamosteyê wî yê mantiqê yê yekem bû. Di dawiyê de, di nav mamosteyên xwe yên li Xumeynê de, divê birayê mezin ê Îmam, Morteza, bê gotin, ku wî hînî El-Metewwalê Necmedîn Katibê Qezwînî yên li ser badî11 û meanî12 û yek ji rîsaleyên rêzimana el-Suyutî kiriye. û hevoksaziyê.

Tevî ku Seyîd Morteza - ku paşnavê Pasandide girt, piştî ku di sala 1928-an de paşnavek mecbûrî bû - demekê li Esfehanê xwend jî, wî tu carî astên bilind ên ku ji bo perwerdehiya olî hewce ne qedandin; piştî ku demekê di nav nifûsa Xumeynê de kar kir, berê xwe da Qumê û heta dawiya jiyana xwe li wir ma.

Seyîd Morteza di sala 1339/1920-21’an de Îmam şand bajarê Erakê (yan jî wê demê Sultanabad) ji bo ku bikaribe ji îmkanên perwerdehiyê yên ku li wir hatine pêşkêşkirin sûd werbigire. Arak bi saya hebûna Ayetullah Ebdulkerîm Haîrî (m. 1936), ku yek ji alimên pêşeng ên wê demê bû, bû navendeke girîng a hînbûna olî. Ew di sala 1332/1914an de, li ser vexwendina hemwelatiyan, hatiye Arakê û nêzîkî sêsed xwendekar -ku hejmareke pir zêde- li medreseya Mîrza Yûsif Xan dersên wî şopandine.

Îhtîmal e ku hîn perwerdehiya Îmam Xumeynî ne wisa bû ku bihêle ku rasterast li cem Haîrî bixwîne; Paşê bi Şêx Mihemed Golpeyaganî ​​re xwe di mantiqê de tekûz kiriye, Şeref-Lum'a Şêx Zeyneddîn Emîlî (m. 996/1558), ku yek ji metnên sereke yên fiqha Caferî ye, bi Axa- Ebbas Arakî û li cem Şêx Muhammed Elî Burucerdî xwendina xwe ya El-Metewwal domandiye. Piştî salekê ji hatina Îmam bo Erakê, Haîrî vexwendina alimên Qumê qebûl kir ku tev li wan bibe û serokatiya çalakiyên wan bike.

Qum ku yek ji kelehên yekem ên Şî'etiyê li Îranê ye, bi kevneşopî navendeke sereke ya perwerdehiya olî û her wiha cihê ziyareta tirbeya Hezretî Ma'sûme, keça Îmam Mûsa Kazim bû. navûdengê wê lê bi dehsalan bajarên pîroz ên Iraqê, bi çavkaniyên xwe yên zanînê yên bilind, di bin siya wê de mabû. Hatina Haîrî bo Qumê ne tenê medrese ji nû ve zindî kir, lê pêvajoya ku bajar bû paytexta giyanî ya Îranê dest pê kir.

Îmam piştî Haîrî piştî çar mehan çû Qumê. Ev tevger di jiyana wî de yekem xala zivirîna mezin bû. Bi rastî li Qûmê bû ku wî hemû perwerdehiya bilind a rewşenbîrî û giyanî wergirt û heya dawiya jiyana xwe hestek bihêz a nasîna bi bajêr re parast. Ji ber vê yekê, her çendî ne bi wateya kêmkirinê be jî, mirov dikare Îmam Xumeynî weke berhemeke Qumê pênase bike. Di sala 1980 de, xîtabî komek mêvanên ji Qomê kir, got: “Ez li ku bim, ez hemwelatiyê Qumê dimînim û bi vê yekê serbilind im. Dilê min hertim bi Qom û xelkê wê re ye.”13

Qom: Salên pêkhatina rewşenbîrî û manewî (1923-1962)

Îmam piştî hatina xwe ya Qumê di sala 1922 an 1923an de, berê xwe da xwendina asta medreseyê ku bi navê sutuh tê zanîn; Wî ev yek bi xwendina li cem mamostayên wek Şêx Mihemed Riza Necefî Mesced-e Şahî, Mîrza Mihemed Teqî Xwanserî û Seyîd 'Elî Yesribî Kaşanî kir. Lê ji rojên destpêkê yên mana xwe ya li Qumê ve, Îmam han dide ku ew ê di warê fiqha Caferî de ne tenê bibe desthilatdarek girîng.

Wî eleqeyeke awarte nîşanî mijarên ku ne tenê bi gelemperî di mufredata medreseyê de tune bûn, lê gelek caran jî bûn armanca dijminatî û gumanan: felsefe, di dibistanên wê yên kevneşopî yên cihêreng de, û gnosis ('irfan) de. Wî bi xwendina Tefsîr-e Safî, tefsîra Quranê ya ku ji hêla Molla Mohsen Feyz-e Kaşanî (mirî 1091/1680), nivîskarekî sûfîparêz, tevî Ayetullah Alî Arakî (mirî 1994) ve dest bi vê eleqeyê kir. ew jî wek wî xwendekarekî ciwan bû. Perwerdehiya wî ya fermî di zanko û dersên ehlaqê yên girêdayî wê de bi dersên ku ji aliyê Hacî Mîrza Cewad Malikî-Tebrîzî ve dihat dayîn dest pê kir, lê ev alim di sala 1304/1925an de wefat kir.

Di felsefeyê de jî, Îmam ji mamosteyê xwe yê yekem Mîrza Elî Ekber Hekîm Yezdî, ku şagirtê mamosteyê mezin Molla Hadî Sebzewarî (m. 1295/1878) bûye, ku di sala 1305/1926 de koça dawî kiriye, zû bêpar dimîne. Mamosteyê din ê destpêkê yê felsefeyê ku Îmam hebû, Seyîd Ebûl-Hesen Qezwînî (m. 1355/1976) bû, alimekî ku dersên felsefeya Perîpatîtî û Ronahî dida; Îmam heta sala 1310/1931ê, ku Qezwînî ji Qumê derket, beşek ji derdora wî bû.

Mamosteyê ku bandora herî mezin di pêşkeftina giyanî ya Îmam Xumeynî de hebû, Mîrza Mihemed Elî Şahabadî bû (mirî 1328/1950); Îmam Xumeynî di gelek berhemên xwe de wî wek “şeyxûna14” û “arîf-l kamil15” bi nav dike û pê re têkiliyeke weka ku murîd16 bi murşidê wî ve girêdide hebûye. Cara yekem ku Şahabadî di sala 17/1307an de gihîşte Qumê, Îmamê ciwan li ser cewherê wehyê pirsek jê pirsî û bi bersiva ku jê re hat dayîn heyranê wî ma.

Li ser daxwaza wî ya bi israr, Şahabadî razî bû ku wî û komeke bijarte ya xwendekaran di Fûsûs el-Hîkam ("Pirtûka Bezelên Hikmetê") ya Ibn Erebî de hîn bike. Tevî ku hînkirin bi giranî li ser şîroveya Da'ud Qeysari el Fusus bû, Îmam ragihand ku Şahabadî jî têgihîştina xwe ya orîjînal li ser vê xebatê pêşkêş kir. Di nav berhemên din de ku Îmam Xumeynî li cem Şahabadî xwendiye, Manazîl el-Saîrîn ê sûfî yê Henbelî Xwace Abdullah Ensarî (m. 482-1089) û Misbah el-Uns a Muhammed Bin Hemze Fenari (m. 834/1431). Şîrovekirina Mafatih el-Geyb ("Kilên Nexuyan") ya Sedr el Dîn Qunavî (m. 673/1274).

Hêjayî gotinê ye ku Îmam ji Şahabadî, bi kêmanî beş, bi zanebûn an ne bi zanebûn, tevhevkirina aliyên gnostîk û siyasî yên ku jiyana wî diyar kirine, kişandiye. Mamosteyê ruhanî yê Îmam di rastiyê de yek ji kêm ulemayên serdema Riza Şah bû ku bi eşkereyî li dijî kiryarên nebaş ên rejîmê rawestiya, û di Şedharat El-Mearif de, ku berhemek bi eslê xwe gnostîkî ye, wî şirove kir. Îslam wek “oleke bê guman siyasî”18.

Di dersên ewil ên ku Îmam li dar xistin de jî jenosîs û exlaq bûn; Şahabadî sê sal piştî mirina Hacî Cewad Axa Malikî-Tebrîzî dîsa dest bi dersên ehlaqê kiribû û dema Şahabadî di sala 1936an de çûbû Tehranê, kursî ji Îmam Xumeynî re hiştibû. Kurs pêşî ji xwendina Ensarî ya Manazîl el-Saîrîn ji nêz ve pêk dihat, lê piştre ji nivîsê derbas bû, û li ser gelek mijarên hevdemî rawestiya. Melûlbûna kursê wisa bû ku tenê ji bo guhdarîkirina dersên Îmam, tevî xwendekarên dersên olî û welatiyên asayî yên Qumê, xelk heta Tehran û Esfehanê dihatin.

Ev populerbûna dersên Îmam bi siyasetên fermî yên rejîma Pehlewî re, ku dixwest bandora ulema li derveyê semînarên perwerdehiya olî bisînor bike, li hev nedikir. Ji ber vê yekê hikûmetê ferz kir ku êdî ders ne li medreseya bi prestîj a Feyziyeyê, li medreseya Molla Sadiq ku beşdarbûna gelek temaşevanan ne pêkan e, were dayîn. Lê piştî tesfiyekirina Riza Şah di sala 1941ê de, ders vedigere medreseya Feyziye û di cih de populerbûna xwe ya berê vedigerîne. Hêza axaftinê ji temaşevanan re, û ne tenê hevkarên xwe yên di mezhebên olî de, ku Îmam Xumeynî ji bo cara yekem di van dersên exlaqî de nîşan da, ew bû ku rolek girîng bilîze di tekoşîna siyasî ya ku wî di salên dûv de bi rê ve birin.

Îmam Xumeynî dema ku dersên ehlaqê ji temaşevanên mezin û cihêreng re dida, dest bi hînkirina metnên girîng ên gnosisê kir, wek beşa li ser giyanê ji El-Esfar al-Arba'a ya Mella Sadra ("Çar Rêwî") (m. 1050/1640). ) û Şerh El-Manzuma ya Sebzewarî, ji komeke biçûk alimên ciwan re, ku di nav wan de Morteza Mutehherî û Huseyn 'Elî Montazerî bûn, ku diviya bûn bibin du hevkarên wî yên sereke di tevgera şoreşgerî de, ku îmam wê sî sal şûnda dest pê bike. .

Ji bo nivîsarên destpêkê yên Îmam jî, ew jî nîşan didin ku eleqeya wî ya sereke di salên xwe yên destpêkê yên li Qumê de gnosîs bûye. Wek nimûne, di sala 1928an de, wî Şerh Du'a' el-Sahar, şiroveyeke berfireh li ser bangên ku di Remezanê de ji aliyê Îmam Muhemmed el-Baqir ve hatine xwendin, temam kir; Weke hemû berhemên Îmam Xumeynî yên li ser gnosê, di vê nivîsê de jî bikaranîna termînolojiya Îbn 'Erebî gelek caran heye. Du sal şûnda wî Misbah el-Hîdaya îla 'l-Xîlafe we ​​l-Wilaya, ku rîsaleyek bi rêkûpêk û kûr li ser mijarên sereke yên gnosê ye, qedand. Berhemeke din a van salên balkişandina li ser gnosê, rêze çirûskên li ser şîroveya Qeyserî Fusûs bû.

Îmam di kurte jiyana xwe de ku ji bo cildeke ku di sala 1934an de hatiye çapkirin de, dibêje ku wî piraniya jiyana xwe bi xwendin û hînkirina berhemên Mela Sedra derbas kiriye, ku wî bi salan li cem Şahabadî xwendiye gnosisê û ew di wê demê de ye. dersên fiqhê (fiqha îslamî) ku ji aliyê Ayetullah Haîrî ve hatiye lidarxistin19.

Rêziya van gotinan dide xuyakirin ku hîna xwendina fiqhê wê demê di nav berjewendiyên wî yên duyemîn de bû. Dê rewş zû biguhere, lê ji bo Îmam gnosîs tu carî tenê nebû mijara xwendin, hînkirin û hilberîna edebî. Ew her gav perçeyek yekbûyî ya kesayetiya wî ya rewşenbîrî û giyanî ma, û bi vî rengî gelek çalakiyên wî yên taybetî yên siyasî yên salên paşerojê bi şopek gnostîkî ya bêkêmasî vekir.

Di salên XNUMXî de Îmam beşdarî ti çalakiyên siyasî yên eşkere nebû. Wî her dem di wê baweriyê de bû ku rêberiya çalakiyên siyasî divê di destê alimên olî yên navdar de be, lê dîsa jî wî xwe mecbûr dît ku biryara Hairî qebûl bike ku helwestek pasîfiyê ya nisbî li hember tedbîrên ku Riza Şah li dijî kevneşopî û kevneşopî û islamî girtine bigire. çanda li Îranê.

Lêbelê, ji ber ku ew hîn kesayetiyek piçûk di nav semînera olî ya Qumê de bû, bê guman ew ê xwe nedabûya di rewşekê de ku raya giştî di asta neteweyî de seferber bike. Lêbelê, wî têkilî bi wan çend alimên ku diwêrîbûn bi eşkereyî li hember Şah bikevin re, ne tenê Şahabadî, lê her weha zilamên wek Hacî Nurullah Îsfehanî, Mîrza Sadiq Axa Tebrîzî, Axazada Kîfayî û Seyîd Hesen Moderres jî têkilî danî. Îmam Xumeynî herçiqas tenê bi rengekî raveker be jî, di helbestên ku bi awayekî taybet belav kirine, helwesta xwe ya li ser rejîma Pehlewî, ku taybetiyên wê yên bingehîn li gorî wî zordarî û dijminatiya li hember olê bû, eşkere kiriye.

Îmam di 15’ê Rezbera sala 1323’an (4’ê Gulana 1944’an) de, bo cara yekem di XNUMX’ê Rezbera XNUMX’an (XNUMX’ê Gulana XNUMX’an) de, ji bo azadkirina misilmanên Îranê û hemû cîhana Îslamê ji bindestiya hêzên derve û hundirê wan de, ji bo azadkirina musilmanên Îranê û hemû cîhana Îslamê, helwêsteke siyasî girt. hevkarên. Îmam bi gotina Quranê dest pê kir:

“Bêje: “Tenê ez ji we re şîretan li tiştekî dikim: Ji bo Xwedê, du-cot û bi tena serê xwe bisekinin û paşê bifikirin.” (34:46)

Heman ayet beşa şiyarbûnê (bab al-yaqza) di destpêka Ensarî Manazîl el-Saîrîn de vedike, ku destana rêça giyanî ye ku yekem car ji hêla Şahabadî ve ji Îmam re hatî hîn kirin. Lêbelê, şiroveya "rabin" ya ku ji hêla Îmam ve hatî dayîn hem wateyên giyanî û hem jî yên siyasî hene, hem kesane û hem jî kolektîf, serhildanek li dijî lewaziya ku di hundurê de rûdine û gendeliya di civakê de.

Heman ruhê serhildana yekgirtî di berhema yekem a Îmamê de ku ji bo çapkirinê hatiye amadekirin, Keşf el-Esrar ("Sirên eşkerekirî", Tehran, 1324/1945) derbas dibe. Ew îddîa dike ku pirtûk di çil û heşt rojan de qedandiye, ji ber cûreyek lezgîniyê, û rastiya ku cildê hin hewcedariyek têr dike, bi rastiya ku ew di sala yekem de du caran hate çap kirin de diyar dibe. Armanca sereke ya pirtûkê, ku dikare ji sernavê jî were derxistin, redkirina tiştên ku 'Elî Ekber Hekamîzade di Asrar-e Hezarsaleh ("Sirên hezar salî") de pejirandibû, pirtûkek ku banga " reforma” Îslama Şîî. Êrîşên bi vî rengî li ser kevneşopiya Şîa di heman serdemê de ji aliyê Şerîat Senglacî (m. 1944), heyranê Wehabîzmê tevî dijminatiya eşkere ya li dijî Îslama Şîa ku taybetmendiya wê mezhebê ye, û ji aliyê Ehmed Kasrewî (m. 1946) ve hatin kirin. bi qasî dîrokzanekî, bi qasî ramanwerekî bi navgîn.

Îdîaya Îmam li ser aliyên şîe yên wekî merasîmên şînê yên meha Muherremê, ziyareta (ziyara) li ser qebrên Îmaman û xwendina îbadetên ku ji hêla îmaman ve hatine kirin, bersivek bû ji rexneyên ku ji hêla Îmaman ve hatibûn kirin. sê karakterên navborî. Îmam Xumeynî van êrîşên li dijî kevneşopiyê bi siyasetên dijî olî yên Riza Şah ve girêdide û bi tundî rejîma Pehlewî ji ber têkbirina exlaqên giştî rexne kir.

Lêbelê, wî dev ji banga rakirina padîşahiyê berda, bêtir pêşniyar kir ku meclîsek ji muctehidên jêhatî21 dikare destnîşan bike "padîşahek dadperwer ku qanûnên Xwedê binpê neke, li dijî neheqî û zordariyê şer bike û li dijî mal û milk tevnegere. jiyan û namûsa gel”22.

Tewra ev meşrûkirina şert û mercî ya padîşahiyê jî dê bidome "heta ku sîstemek hukûmetê ya çêtir were damezrandin"23. Çê nabe ku "sîstema herî baş" ya ku ji destpêka sala 1944an ve ji aliyê Îmam Xumeynî ve hatiye pêşbînîkirin, sîstema wilayet el-feqîh bû, ku bû bingeha destûrî ya Komara Îslamî ya Îranê ku di sala 1979 de hate damezrandin.

Dema ku Şêx Ebdulkerîm Haîrî di sala 1936an de wefat kir, çavdêriya li ser saziyên olî yên Qumê bi hevbeşî ji aliyê Ayetullah Xwanserî, Sedr û Hucet ve hat girtin. Lêbelê, hestek kêmbûnê hate fêm kirin. Dema ku Ayetullah Ebu'l-Hasan Isfehanî, merce-î teqlîd24 yê sereke yê dema xwe, ku li Necefê dima, di sala 1946an de koça dawî kir, pêdiviya bi rêberekî yekane ji bo hemû misilmanên şîe her ku diçe zêdetir dest pê dike û lêgerînê. ji bo kesekî ku karibe erk û erkên Haîrî û Îsfehanî bi cih bîne dest pê kir.

Ayetullah Burucerdî, ku wê demê li Hemedanê rûdinişt, ji bo rola herî guncaw hat dîtin; Xuya ye Îmam Xumeynî di razîkirina wî de ji bo sefera Qumê roleke girîng lîstiye. Îmam bê guman hinekî ji hêviya ku Burucerdî li hember Şah Muhammed Riza, hukumdarê duyemîn ê xanedana Pehlewî, helwestek zexm bigre, hejand. Divê ev hêvî bi giranî pêk nehata. Di Nîsana 1949an de Îmam Xumeynî zanî ku Burucerdî bi hikûmetê re li ser guhertinên destûrî yên di rojeva wê demê de di nav danûstandinan de ye û nameyek jê re nivîsand û dilgiraniya xwe ji encamên muhtemel anî ziman.

Di sala 1955an de li seranserî welêt li dijî mezheba Behayî kampanyayek hat destpêkirin, ji bo wê jî Îmam hewl da ku piştgiriya Burucerdî bike, lê bi ser neket. Di derbarê kesayetiyên olî yên ku di qada siyasî de li wê demê de milîtan bûn, bi taybetî Ayetullah Ebûl Qasim Kaşanî û Navvab Sefewî, rêberê Fedaiyan-Îslamê, Îmam tenê bi wan re têkiliyên sporadîk û bê encam hebûn.

Bêdilbûna ku Îmam Xumeynî li hember tevlêbûna rasterast a siyasî di vê serdemê de nîşan da, belkî ji ber wê baweriyê bû ku her tevgerek ku ji bo guhertinên radîkal têdikoşe, divê ji hêla hiyerarşiyên herî bilind ên saziya olî ve were rêvebirin. Her wiha, kesayeta herî bibandor li ser qada siyasî ya qerebalix û tevlihev a wê demê neteweperestekî laîk Dr. Mihemed Mosadeq bû.

Îmam Xumeynî ji ber vê yekê, di salên ku Qum di bin serokatiya Burucerdî de bû, li ser hînkirina fiqh û komkirina hin xwendekarên ku piştre dê bibin rêhevalên wî di tevgera ku dê rejîma Pehlewî bi dawî bike, giranî da: ne tenê Muteherî. û Montazerî, lê xortên wek Mihemed Cewad Bahoner û 'Elî Ekber Haşimî Refsencanî jî. Di sala 1946an de dest bi hînkirina usul el-fiqh (prensîbên fiqh) dike di asta xerîcê de, beşa li ser delîlên eqlî ya cilda duyem a Kifayat el-Usul wek metna bingehîn bikar tîne. .

Di destpêkê de ji sîh xwendekaran zêdetir dersa wî li Qomê ewqas populer bû ku gava cara sêyem hat lidarxistin pênc sed kes amade bûn. Li gorî şahidiya kesên ku beşdarî wê bûn, ew ji kursên din ên mînahev ên ku li ser heman mijarê li Qomê hatine lidarxistin, ji hêla ruhê rexnegiriyê ve ku îmam dikaribû di nav xwendekarên xwe de bihêle, û ji hêla jêhatiya ku Îmam Xumeynî pê dizanibû, cûda bû. Fiqh bi hemû beşên din ên Îslamê ve girêbide – exlaqî, gnostîkî, felsefî, siyasî û civakî.

Salên têkoşîna siyasî û sirgûnê (1962-1978)

Girîngiya li ser çalakiya Îmam bi mirina Burucerdî di 31ê Adara 1961ê de dest pê kir, ji ber ku Îmam wek yek ji peyrewên pozîsyona rêbertiya mir. Ev tesdîqkirina wî bi weşandina hin nivîsên wî yên li ser fiqhê, û bi taybetî jî bi destana bingehîn a pratîka olî ya bi navê Teuzîh el-Mesayîl, mîna berhemên din ên bi heman rengî, şahidî dike. Ew di demeke nêzîk de ji aliyê hejmareke mezin ji Şîeyên Îranê ve wek merceya-î teqlîd hat qebûlkirin. Lêbelê, rola wî ya sereke ew bû ku ji ya kevneşopî ya merca'î teqlîd wêdetir derkeve û di dîroka ulemayên Şîa de yektayek yekta tevde bi dest bixe.

Ev yek zû piştî mirina Burucerdî diyar bû, dema ku Şah Mihemed Riza, piştî derbeya organîzekirî ya CIA di Tebaxa 1953-an de, di desthilatdariya xwe de ewleh bû, gelek tedbîrên ku ji bo têkbirina her çavkaniyek dijberiyê, rast an potansiyel, û Îran li ser bingeheke mayînde bikeve nava planên serweriya stratejî û aborî ya Amerîkayê. Di payîza sala 1962 de, hukûmetê zagonek nû ya hilbijartinê ji bo meclîsên herêmî û parêzgehan derxist, ku ji bo kesên nû hatine hilbijartin ferzkirina sondxwarina Quranê ji holê rakir.

Îmam Xumeynî bi dîtina vê planê ku rê bide Behayîyan di nav jiyana giştî de, telgrafek ji Şah û serokwezîrê niha re şand û tê de hişyarî da wan ku dev ji binpêkirina qanûna Îslamê û qanûna bingehîn a sala 1907 a Îranê berdin û hişyarî da. nexwe dê ulema kampanyayeke protestoyî ya dijwar bi rê ve bikira. Bi redkirina lihevkirinê, Îmam karî bi zorê vekişandina yasaya hilbijartinê heft hefte piştî ku ew hat ragihandin. Vê encamê ew di qada siyasî de wek dengê sereke yê dijberiya Şah derket holê.

Derfeta rûbirûbûneke cidîtir derneket. Di Çile 1963 de, Şah bernameyek reforman a şeş xalî ragihand ku wî jê re "Şoreşa Spî" bi nav kir, pakêtek tedbîrên ku ji hêla Dewletên Yekbûyî ve hatî îlhama kirin ku armanc ew e ku rejîm rûyekî pêşverû û lîberal bide. Îmam Xumeynî civîneke hevkarên xwe yên li Qumê li dar xist da ku ji wan re îşaret bike ku çiqasî lezgînî li dijî planên Şah in, lê ew di destpêkê de dudil bûn. Ji bo ku niyeta wî fêm bikin, wek nûnerê xwe şandin ba Şah, Ayetullah Kemalvend.

Tevî ku Şah tu niyeta devjêberdana proje qanûnê an jî lihevkirinan nîşan neda, lê ev yek bû sedem ku Îmam Xumeynî zextek zêdetir li ser alimên din ên mezin ên Qumê bike da ku wan razî bike ku referanduma ku Şah bi mebesta bidestxistina hindek erêkirina gel bang kiribû boykot bikin. ji bo Şoreşa xwe ya Spî. Ji aliyê xwe ve di 22’ê Çileya sala 1963’an de Îmam Xumeynî daxuyaniyeke tund da Şah û planên wî şermezar kir. Belkî difikire ku teqlîda bavê xwe bike, yê ku di sala 1928an de li ser serê stûneke çekdarî çûbû Qomê da ku hin alimên eşkere bitirsînin, piştî du rojan Şah hat Qumê. Ew ji aliyê hemû mezinên bajêr ve hat boykotkirin û axaftinek kir û tê de bi tundî êrîşî hemû çîna ulmê kir.

Referandûma di 26ê Çile de hat lidarxistin û rêjeya kêm a beşdaran îsbata pêbaweriya zêde ya xelkê Îranê bi fermanên Îmam Xumeynî bû. Îmam xebata xwe ya şermezarkirina bernameyên Şah bi amadekirina manîfestoyekê berdewam kir, ku ew jî ji aliyê heşt mezinên din ên zana ve hatibû îmzekirin.

Ew dosyayên curbicur ên ku Şah destûr binpê kiribûn jimartin, gendeliya exlaqî ya welêt şermezar kir û Şah bi teslîmbûna tevaya Amerîka û Îsraîlê tawanbar kir. “Ez çareseriyê di ji holê rakirina vê desthilatdariya zalim a ku fermanên Îslamê binpê kiriye û qanûna bingehîn xistiye bin lingan dibînim. Divê dewsa wê hikûmeteke ku dilsozê Îslamê be û xema neteweya Îranê bigre”25. Wî herwiha biryar da ku ahengên Newroza sala 1342`an a sala 21`an a sala 1963`an a XNUMX`ê Adara sala XNUMX`an li Îranê, li dijî siyaseta hikûmetê were betalkirin.

Dotira rojê paraşuter hatin Medreseya Feyziye ya Qumê, cihê ku Îmam lê axaftinên xwe yên gel lê dikir. Wan çend xwendekar kuştin, lêdan û gelek kesên din jî girtin, û avahî talan kirin. Îmamê ku bê serûber êrîşên xwe yên li ser rejîmê berdewam kir.

Di 26ê Avrêlê de bêdengiya domdar a hin ulmayên apolîtîk wek "hevkariya bi rejîma zalim re" şermezar kir û roja din jî bêalîbûna siyasî di bin navê teqiyeyê de heram (qedexe) îlan kirXNUMX. Dema ku Şah qasidê xwe şand mala ulemayên Qumê ku gefa wêrankirina malên wan li wan bixwin, Îmam bi tundî reaksîyoneke tund nîşan da û Şah wek "ew zilamê biçûk (merdeq)" bi nav kir.

Di 3’ê Nîsana 1963’an de, XNUMX roj piştî êrîşa Medreseya Feyziye, wî dewleta Îranê weke biryardar e ku li ser navê Amerîka û Îsraîlê Îslamê ji holê rake û xwe jî bi biryar e ku li dijî Îslamê şer bike.

Nêzîkî du meh şûnda, pevçûn bû sedema serhildanê. Destpêka meha Muherremê ku hertim bûye heyama bilindbûna hişyarî û hestiyariya olî, li Tehranê bi meşeke bi hilgirtina wêneyên Îmam û şermezarkirina Şah li ber qesra wî, hat vekirin. Îmam Xumeynî piştî nîvro roja Aşûrayê (3) li medreseya Feyziyeyê Îmam Xumeynî axaftinek kir û tê de hevsengiyek di navbera xelîfeyê Emewiyan Yezîd û Şah de xêz kir û hişyarî da Şah ku eger ew neguhere. xeta wî ya siyasî, ew ê bihata roja ku gel ji bo derketina wî ji welêt spasiya wî bike1963.

Ev hişyarî bi awayekî awarte pêşbînî bû, ji ber ku di 16ê Çileya 1979ê de Şah bi rastî di nav dîmenên şahiya gel de ji Îranê hat derxistin. Lê bandora yekser a axaftina Îmam, girtina wî du roj şûnda di saet sê sibehê de ji aliyê komek komando ve bû ku bi lez û bez ew veguhestin zindana Qesrê li Tehranê.

Di sibeha 5ê Hezîranê de nûçeya girtina wî pêşî li Qomê û piştre li bajarên din belav bû. Li Qom, Tehran, Şîraz, Meşhed û Varamînê girseyên bi hêrs bi tankan hatin pêşwazîkirin û bi awayekî bê rehm hatin qetilkirin. Ji bo vegerandina tevayî nîzama giştî ne kêmtirî şeş rojan hewce bû. Serhildana 15ê Xordata sala 1342an (roja destpêka wê di salnameya Îranê de) xaleke zivirînê ye di dîroka Îranê de. Ji wê gavê û pê ve, xwezaya zordar û dîktator a rejîma Şah, ku bi piştevaniya bibiryar a Amerîkayê bi hêztir bû, bi berdewamî zêdetir bû, û di heman demê de qedrê Îmam Xumeynî jî geş bû û yekane kesayetiya girîng – hem di aliyê laîk de – dihat dîtin. astê ji ya dînî- karibe li ber xwe bide.

Xurretiya ku di sîyaseta Şah de cih girtibû, bû sedem ku gelek alema dev ji bêdengîya xwe berdin û xwe bi armancên radîkal ên ku Îmam destnîşan kiribûn re bikin yek. Ji ber vê yekê tevgera 15 Xordadê dikare wekî pêşgotina Şoreşa Îslamî ya 1978-79 were hesibandin; armancên vê şoreşê û rêbertiya wê ji berê ve hatibûn diyarkirin.

Îmam Xumeynî piştî nozdeh rojan di zindana Qesrê de, pêşî bo binkeya leşkerî ya Îşratabadê û piştre jî bo malekê li taxa Davûdiyê ya Tehranê hat veguhestin û li wir di bin çavdêriya tund de hat ragirtin. Tevî qetlîamên ku di dema serhildanê de qewimîn jî, li Tehran û bajarên din xwepêşandanên girseyî bi daxwaza azadkirina wî hatin lidarxistin û hin hevkarên wî ji bo piştgirîkirina vê daxwazê ​​ji Qumê derbasî paytext bûn. Lêbelê, ew heta 7ê Nîsana 1964-an nehat berdan, ji ber ku di wê baweriyê de bû ku zindanê ramanên wî sist kiriye û tevgera ku wî pêşengî dike wê bi bêdengî aram bibe.

Îmam Xumeynî sê roj piştî serbestberdana xwe û vegera li Qumê, bi redkirina gotegotên ku ji aliyê desthilatdaran ve hatibûn belavkirin, ku dibêjin wî bi rejîma Şah re lihev kirine, hemû xeyalên di vî warî de ji holê rakirin; Berovajî vê yekê jî ragihand ku wê tevgera ku di 15ê Xordadê de dest pê kiriye, berdewam bike. Rejîm bi haybûna ji berdewamiya cudahiyên nêzîkatiya di navbera Îmam û hin ji zanayên olî yên mezin de, hewl dabû ku bi gurkirina nerazîbûnan ​​li Qumê, wî bêtir bêrûmet bike. Hewldanên wiha jî bi ser neketin, ji ber ku di destpêka Hezîrana 1964an de hemû ulmayên pêşeng danezanên bîranîna yekemîn salvegera serhildana 15-ê Xordadê îmze kirin.

Rejîma Şah tevî ku nekarî Îmam Xumeynî biçûk bike an jî bêdeng bike, lê rejîma Şah di siyaseta xwe ya alîgiriya Amerîkayê de israr kir. Di payîza sala 1964an de bi Amerîkayê re peymanek îmze kir ku li gorî wê parêzbendiya qanûnî ji bo hemû personelên Amerîkî yên li Îranê û yên girêdayî wan hate dayîn.

Bi vê minasebetê Îmam di hemû tekoşîna li dijî Şah de gotina wî ya herî tund bû; yek ji rêhevalên wî yên herî nêzîk Ayetullah Muhammed Mofatteh ragihand ku wî tu carî ew qas aciz nebûye28. Îmam ev peyman wek radestkirina serwerî û serxwebûna Îranê, ku di berdêla deynê dused milyon dolarî ku tenê bi kêrî Şah û hevalên wî tê, bi nav kir û hemû kesên ku di Meclîsê de (29) Meclisa parlementoya Îranê) deng dabû. Di dawiyê de diyar kir ku hikûmetê hemû meşrûiyeta xwe winda kiriyeXNUMX.

Beriya sibeha 4ê Çiriya Paşîn a sala 1964an, yekîneyeke komando dîsa dora mala Îmam li Qumê girtin, û vê carê rasterast birin balafirxaneya Mehrabad a Tehranê, ji bo ku yekser sirgûnî Tirkiyê bikin. Bêgûman biryara derkirina wî li şûna girtin û zîndanê, bi hêviya ku piştî sirgûnkirinê, Îmam ji bîra gel derbikeve hat dayîn. Ji aliyê fizîkî ve ji holê rakirina wê metirsiya serhildaneke bê kontrol hilgirta. Hilbijartina Tirkiyê hevkariya vî welatî û rejîma Şah di warê ewlehiyê de nîşan da.

Îmam di destpêkê de li odeya 514 ya Bulvar Palas Oteli li Enqereyê, otêlek asta navîn li paytexta Tirkiyê, di bin çavdêriya hevbeş a ajanên ewlehiyê yên Îran û Tirkiyê de hat bicihkirin. Di 12 Mijdarê de ew ji Enqereyê hat veguhestin Bursayê û li wir yanzdeh mehên din ma.

Li Tirkiyeyê mayîn ne xweş bû; qanûnên herêmî qedexe kir ku Îmam Xumeynî turban û cil û bergên alimekî îslamî li xwe bike, nasnameyek ku di hebûna wî de ye; çend wêneyên heyî yên ku serê wî tazî nîşan didin, hemû vedigerin dema sirgûniya tirkan30.

Lêbelê, di 3 Kanûn 1964 de kurê wî yê mezin Hecî Mistefa Xumeynî li Bursayê tê cem wî; Her wiha destûr jê re hat dayîn ku car caran ji Îranê serdana mêvanan bike û pirtûkên cuda yên li ser fiqhê jî jê re hatine dayîn. Wî mayîna xwe ya bi darê zorê li Bursayê bikar anî ji bo nivîsandina Tehrîr el-wasila, berhevokek du cildî li ser hiqûqê. Girîng û cihê fetwayên31 ên ku di van cildan de hene, di bin sernavê el-amr bi 'l-me'ruf we 'l-nahy 'an el-munker32 û difa33 de hatine berhev kirin.

Îmam ferman dide, wekî mînak: “Eger tirsa serdestiya siyasî û aborî (ji aliyê biyaniyan) li ser welatekî îslamî bibe sedema koletî û lawazkirina misilmanan, divê ev serdestî bi rê û rêbazên guncav bê paşxistin, wek berxwedana pasîf. , boykotkirina kelûpelên biyanî, dev ji hemû peymanan û hemû peywendiyên bi biyaniyên mijara gotinê re”. Bi heman awayî, “eger nûçeyek li ser êrîşeke biyanî ya nêzîk li dijî yek ji welatên îslamî hebe, berpirsiyariya her welatekî îslamî ye ku bi her awayî wê paşve bixe; erkek bi vî rengî, bi rastî, bi tevahî li ser hemî misilmanan ferz e”34.

Di 5ê Îlona 1965an de Îmam Xumeynî ji Tirkiyê derket û çû Necefê ya Iraqê û li wir sêzdeh salan ma. Weke navendek kevneşopî ya xwendin û ziyaretê ji bo Şîeyan, Necef bê guman cîhek bijartî û xweştir a sirgûnê bû. Di heman demê de berê jî di dema Şoreşa Destûrî ya 1906-1909 de wekî baskek dijberiya ulma ya li dijî padîşahiya Iranê bû. Lê ne ji bo hêsankirina Îmam bû ku Şah ji bo veguhestina wî bo Necefê amade kir.

Beriya her tiştî, di nav peyrewên Îmam de li ser mayîna wî ya bi darê zorê ya li Bursayê, dûrî jîngeha kevneşopî ya medreseya Şîe, xem û fikar hebû; îtirazên wiha dê bi çûna wî bo Necefê bihata razîkirin. Di heman demê de hêvî hebû ku gava li Necefê, kesayetiya Îmam ji aliyê ulemayên bi prestîj ên ku li wir rûdiniştin, wek Ayetullah Ebû Qasim Xuî (m. 1995) veşêre, yan jî Îmam hewl bide ku li ber xwe bide. nefretbûna wan a ji çalakiyên siyasî û rûbirûbûna wan dê di dawiyê de enerjiya mirov westîne.

Îmam Xumeynî bi nîşandana hurmeta xwe ji wan re ji vê metirsiya dualî dûr ket, di heman demê de li pey armancên ku berî derketina ji Îranê dabûn xwe berdewam kir. Xemek din a ku wî jê dûrxist ew bû ku xwe bi hukûmeta îraqê re girêbide, ku dem bi dem bi rejîma Şah re hin nakokiyan çêdikir û dixwest hebûna Îmam li Necefê ji bo armancên xwe bikar bîne. Îmam piştî hatina xwe derfeta hevpeyvînê di televizyona Îraqî de red kir û bi biryarî xwe ji rêveberiyên li pey hev ên Îraqî dûr girt.

Îmam Xumeynî piştî ku li Necefê bi cih bû, li medreseya Şêx Murteza Ensarî dest bi mamostetiya fiqhê kir. Xwendevanên ku ne tenê ji Îranê, lê ji Iraq, Hindistan, Pakistan, Efxanistan û welatên Kendava Farsê jî ji nêz ve dersên wî dişopandin. Di rastiyê de ji Qum û navendên din ên perwerdehiya olî yên Îranê ber bi Necefê ve koçkirina girseyî ji Îmam re hate pêşniyarkirin, lê wî ev tedbîr rexne kir ku dê Qom bê nifûs bike û navenda rêberiya olî lawaz bike.

Her weha di medreseya Şêx Murteza Ensarî de di navbera 21 Çile û 8 Sibat 1970 de dersên navdar li ser wilayet el-feqîh, doktrîna hukûmetê ku dê piştî serketina Şoreşa Îslamî bikeve pratîkê, li dar xist. Li Necefê hat weşandin, piştî ku ew hatin girtin, bi sernavê Wilayet el-Feqîh ya Hukumet-i Islami, piştî demek kurt bi wergera erebî ya hinekî kurtkirî hat weşandin.

Ev teorî, ku mirov dikare bi kurtî wek texmîna ulmayên xwedî şareza, li ser erkên siyasî û dadwerî yên Îmamê Duwazdeh di dema nixumandî de, bi kurtî di berhema wî ya yekem, Keşf el-Esrar de, amade bike. Niha jî Îmam wê weke encama îdeaya îmamatiyê ya şîe nîşan dide û hemû metnên pêwendîdar ên ku ji Quranê û ji rîwayetên Pêxember û Duwazdeh Îmaman hatine wergirtin, ji bo piştgirya vê yekê tîne ziman û analîz dike.

Wî her wiha bi tundî bal kişand ser xirabiya ku bi serê Îranê de (û welatên din ên misilman) hat, di dev ji qanûn û hukûmeta îslamî de û hiştina qada siyasî ji dijminên îslamê re. Di dawiyê de jî bernameya damezrandina hikûmeteke îslamî diyar kir û bi taybetî berpirsyariya ulmayan ji bo derbaskirina xemên xwe yên kêm û bê tirs xîtabî xelkê kir û got: “Rûxandina taqûtê erkê me hemûyan e. hêzên siyasî yên ne rewa ku îro hemû cîhana Îslamê birêve dibin”35.

Metna dersên li ser Wilayeta Feqîh ji hêla mêvanên ku li Necefê bi Îmam re hevdîtin pêk anîn û ji hêla hemwelatiyên asayî yên ku hecê tirba Hezretî Elî (as) kiribûn, ji Îranê re hat nasandin. Heman kanal ji bo şandina gelek name û belavokan bo Îranê dihatin bikaranîn, ku tê de Îmam li ser tiştên ku di salên dûr û dirêj ên sirgûniya wî de li welatê wî diqewimin şîrove dikirin.

Yekem ji van belgeyan, nameyek ji alimên Îranê re ku tê de wî ji wan re piştrast kir ku rûxandina rejîma Şah nêzîk e, di 16ê Nîsana 1967ê de ye. Di heman rojê de wî ji serokwezîr Amir 'Ebbas Huweyda re jî nivîsî û ew tawanbar kir. rêvebirina "rejîmeke teror û diziyê"36. Dema ku Şerê Şeş Rojan di Hezîrana 1967an de dest pê kir, Îmam bi daxuyaniyekê hemû danûstandinên bi Îsraîlê re û kirîn û firotina kelûpelên Îsraîlê qedexe kir.

Ev daxuyanî li Îranê bi awayekî berfireh û eşkere hat belavkirin, ku di encamê de lêgerîneke nû li mala Îmam Xumeynî li Qumê hat kirin û kurê wî yê duyem Hec Seyîd Ehmed Xumeynî ku wê demê li wir dima, hat girtin. Bi vê minasebetê hin berhemên Îmam ên ku nehatine çapkirin winda bûne an jî ji holê rabûne. Di vê demê de bû ku rejîmê hizra sirgûnkirina Îmam ji Îraqê bo Hindistanê jî kiribû, cihê ku peywendiya bi Îranê re gelek dijwartir bû, lê ew plan hat têkbirin.

Bûyerên din ên ku Îmam Xumeynî ji Necefê şîrove kir, pîrozbahiyên zêde yên 1971 saliya padîşahiya Îranê di Cotmeha 1975ê de bûn ("Erkê gelê Îranê ye ku beşdarî van pîrozbahiyên ne rewa nebin"); di Sibata 37an de bi fermî avakirina sîstemeke siyasî ya yek-partî li Îranê (Îmam tevlîbûna wê partiyê, bi navê Hîzb-e Restexiz, di fetwaya meha paş de qedexe kir); û di heman mehê de guherandina salnameya împaratorî (şehanşahî) li şûna salnameya rojê ya li ser bingeha HegiraXNUMX ku heta wê gavê bi fermî li Îranê dihat bikaranîn.

Li ser hin bûyeran, Îmam li şûna belavokan fetwayên rastîn derdixist: wek nimûne, Îmam "qanûna parastina malbatê" ya ku di sala 1967an de derketibû û bi fermanên Îslamê re ne lihevhatî red kir û kesên zînayê weke jinên ku ew bi xwe dikin pênase kir. piştî ku li ser vê bingehê ji hev berdanê dîsa zewicî bû38.

Îmam Xumeynî wê demê jî neçar ma ku bi şert û mercên guherîna Iraqê re mijûl bibe. Partiya Beis ku di bingehê xwe de dijminê olê bû, di Tîrmeha 1967an de hat ser desthilatdariyê û di demeke kurt de dest bi zexta li ser alimên olî yên Iraqî û Îranê yên Necefê kir. Di sala 1971ê de Îraq û Îran ketine nav şerekî demkurt û neragihandî bi hev re û rejîma Iraqê dest bi derxistina îraniyên ku bav û kalên wan di hindek rewşan de bi nifşan li Iraqê dijîn, ji axa xwe kir. Îmam ku heta wê demê her tim ji desthilatdarên îraqê dûr digirt, rasterast dest bi xîtaba bilindtirîn dezgehên hikûmeta Iraqê kir û kiryarên wan şermezar kir.

Îmam Xumeynî, bi rastî, bi berdewamî û tûj ji peywendiyên di navbera kar û barên Îranê û cîhana Îslamê bi giştî û welatên Ereban bi taybetî haydar bû. Vê hişyariyê bû sedem ku bi helkefta hecê (Hecê) sala 1971ê ji Necefê daxûyaniyek ji hemî misilmanên cîhanê derbixe û bi taybetî û giranî li ser kêşeyên ku Îsraîl ji alema Îslamê re derdixe şîrove bike.

Xemgîniya taybetî ya Îmam ji bo pirsa Filistînê bû sedem ku wî di 27ê Tebaxa 1968an de fetwayek derxîne, ku tê de wî destûr da ku pereyên ku ji bo mebestên olî (vujuh-i shar'i) hatine berhev kirin ji bo piştgirîkirina çalakiya nû ya Asîfa bikar bînin. , baskê çekdar ê Rêxistina Rizgariya Filistînê; Ev yek bi bersiveke qanûnî ya bi heman rengî û berfirehtir ku piştî hevdîtina bi nûnerên PLO re li Bexdayê hat dayîn39 hate piştrastkirin.

Eva ku belavok û fetwayên Îmam Xumeynî di Îranê de, her çend bi astek sînordar be jî, bes bû ku navê wî di salên sirgûnê de neyê jibîrkirin. Bi heman rengî girîng e, tevgera muxalefeta îslamî ya li dijî Şah ku ji serhildana 15-ê Xordadê derketibû holê, tevî zordestiya hovane ya ku Şah bêyî dudilî pêşî lê dabû, mezin bû. Gelek kom û kesan bi eşkere îfada xwe ji Îmam re dan. Demeke kin piştî sirgûniya wî, şebekeya bi navê Hey'ete-ye Mo'telife-ye Islamî (Hevpeymana Komeleyên Îslamî) ku navenda wê li Tehranê ye, lê li seranserê welêt şaxên wê hene, hat avakirin.

Endamên wê yên çalak gelek ji wan kesan bûn ku li Qomê di bin rêberiya Îmam de xwendibûn û piştî şoreşê dê postên girîng bidest bixin; mêrên wek Haşimî Refsencanî û Cewad Bahonar. Di Çile 1965 de, çar endamên Îtîlafê Hesen 'Elî Mensûr, serokwezîrê ku fermana sirgûnkirina Îmam dabû kuştin.

Heya ku Îmam Xumeynî li sirgûnê bû, tu kes bi fermî û nepenî destûr neda ku nûnertiya wî li Îranê bike.

Tevî vê yekê jî, ulmayên bibandor ên wek Ayetullah Morteza Mutehherî, Ayetullah Seyid Muhammed Huseyn Beheştî (1981-ê şehîd bû) û Ayetullah Huseyn Alî Montazerî rasterast û nerasterast bi wî re di têkiliyê de bûn û li ser navê wî li ser mijarên girîng diaxivîn. Wek hevpîşeyên xwe yên ciwan di Hevbendiyê de, her sê jî dê di dema Şoreşê de û di salên piştî wê de rolek girîng bilîzin.

Berdewamiya mezinbûna tevgera îslamî di dema sirgûniya Îmam Xumeynî de, divê tenê bi bandora wî ya domdar an jî bi çalakiya ulmayên ku li gorî wî tevdigerin, bê girêdan. Di heman demê de ders û pirtûkên Elî Şerîatî (m. 1977) girîng bûn, rewşenbîrekî zanîngeh-xwende, ku têgihîştin û pêşkêşkirina Îslamê ji îdeolojiyên rojavayî, di nav de Marksîzm, bandor bû, heta radeyekê ku gelek ulema wek hevbendiyeke xeternak bawer dikirin.

Dema ku ji Îmam hat xwestin ku li ser teoriyên Şerîatî, hem ji aliyê kesên ku wê diparêzin û hem jî ji aliyê kesên ku dijberiya wê dikin, bilêv bike, wî bi serûberî xwe ji her daxuyaniyên bibiryar dûr dixist, da ku di tevgera îslamî de şikestinek çênebe. Rejîma Şah dikaribû sûd jê werbigirta.

Eşkeretirîn nîşana populerbûna Îmam Xumeynî di salên berî şoreşê de, bi taybetî di navenda sazûmanên olî yên Qumê de, di Hezîrana sala 1975an de, di salvegera serhildana 15 Xordadê de bû. Xwendekarên Medreseya Feyziye li hundirê medreseyê xwepêşandanek li dar xistin û girseya sempatîzan jî li derve kom bû.

Herdu xwenîşandan sê rojan berdewam kirin, heta ku ji bejahî ji aliyê komandoyan ve, û ji hewayê jî bi helîkopterên leşkerî hatin êrîş kirin û gelek kes hatin kuştin. Îmam bi peyamekê bertek nîşan da û diyar kir ku bûyerên li Qomê û aloziyên bi heman rengî yên ku li deverên din qewimîn, wekî nîşana hêviyê ye ku "azadî û rizgariya ji lepên emperyalîzmê" êdî li ber dest e40. Bi rastî jî piştî du sal û nîvan Şoreşê dest pê kir.

Şoreşa Îslamî (1978-1979)

Zincîra bûyerên ku di Sibata 1979’an de bi hilweşandina rejîma Pehlewî û bi damezrandina Komara Îslamî bi dawî bû, bi mirina Hac Seyîd Mistefa Xumeynî ku di 23’ê Cotmeha 1977’an de li Necefê bi awayekî neçaverêkirî û nepenî rû da, dest pê kir. Berpirsiyariya bûyerê ji aliyê gelek kesan ve SAVAK, servîsên veşartî yên Îranê hat tawanbarkirin û li Qum, Tehran, Yezd, Meşhed, Şîraz û Tebrîzê xwepêşandan hatin lidarxistin. Îmam Xumeynî bi xwe jî bi dûrketina xwe ya adetî li hember xisarên kesane, mirina kurê xwe yek ji “nefetên veşartî” yên Xwedê (altaf-i xefiye) bi nav kir û ji misilmanên Îranê xwest ku bi biryar û bawer bin41.

Rûmeta ku Îmam Xumeynî jê hez dikir û îradeya ku rejîmê di hewildana têkbirina wê bi her awayî nîşan da, dîsa di 7ê Çileya 1978an de derket holê, dema ku gotarek di rojnameya nîv-fermî Îttila'at de derket û bi gotinên pir hovane êrîşî wî kir. wî wek xayîn nîşan dide ku bi dijminên derve yên welêt re hevkarî dike.

Dotira rojê li Qumê xwenîşandaneke girseyî ya bi hêrs pêk hat ku ji aliyê hêzên ewlehiyê ve bi xwînrijandina berfireh hat tepisandin. Ew yekem bû ji rêze rûbirûbûna gelêrî ku, di sala 1978an de bi tundî mezin bû, di demeke kurt de veguherî tevgereke şoreşgerî ya berfereh ku ji bo rûxandina rejîma Pehlewî û damezrandina hikûmeteke Îslamî.

Şehîdên Qumê piştî 29 rojan, bi xwepêşandan û girtina dukanan li hemû bajarên mezin ên Îranê hatin bibîranîn. Nerazîbûna li Tebrîzê bi taybetî giran bû û tenê piştî ku ji sed kesî zêdetir ji aliyê artêşa Şah ve hatin kuştin bi dawî bû. 1963ê Adarê, roja çilemîn piştî qetlîama Tebrîzê, bi doreke din ya xwenîşandanan ku bi tevlêbûna pêncî û pênc bajaran pêk hat; Bûyerên herî giran vê carê li bajarê Yezdê qewimîn ku hêzên ewlehiyê li mizgefta sereke gule berdane girseya xelkê. Di destpêka meha Gulanê de xirabtirîn beşên tundûtûjiyê li Tehranê qewimîn; Ji sala XNUMX'an û vir ve cara yekemîn kolan bi stûnên wesayîtên zirxî yên hewl didin şoreşê bitepisînin hatin dagirkirin.

Di meha Hezîranê de, bi tenê ji ber hesabên siyasî, Şah ji hêzên siyasî yên dijberê wî re rêzek tawîzên rûbirû da - wek rakirina "salnameya împaratorî" - lê wî di heman demê de zordariyê domand. Dema ku hikûmetê di 17ê Tebaxê de kontrola Esfehanê ji dest da, artêşê êrîşî bajêr kir û bi sedan xwepêşanderên bêçek kuştin. Piştî du rojan, XNUMX kes li sînemaya Abadanê li pişt deriyên girtî bi saxî hatin şewitandin û hikûmet ji vê yekê berpirsyar hat dîtin.

Di roja Îd al-fitrê de (cejna ku meha Remezanê diqede), ku di 4ê Îlona wê salê de bû, li hemû bajarên mezin meş hebûn; bi giştî çar milyon xwenîşander tê texmîn kirin ku beşdar bûne. Rakirina padîşahiyê û damezrandina hikûmeteke îslamî ya bi serokatiya Îmam Xumeynî dihat bang kirin. Şah bi rastiya şoreşa nêzîk re rû bi rû maye, qanûna leşkerî da û xwepêşandanên din qedexe kir.

Di 9’ê Îlonê de girseya ku li Meydan-e Zhala ya Tehranê (ku piştre navê Meydûn-Şeheda, Meydana Şehîdan hate guherandin) kom bûbû, rastî êrîşa leşkeran hatibû ku hemû rêyên derketina meydanê girtibûn û tenê li vir nêzî du hezarî. mirov hatin kuştin. XNUMX hezar kesên din jî li deverên din ên Tehranê bi helîkopterên leşkerî yên ku ji aliyê Amerîka ve li bilindahiyek nizim geriyane, hatin kuştin. Ev roja qetlîaman ku bi navê “Îna Reş” tê binavkirin, bû xala ku vegere. Xwîn pir zêde ji bo şah rijandibû ku hêviya jiyanê hebe, û artêş bixwe jî ji guhdana fermanên komkujî bêzar bû.

Dema ku ev bûyer li Îranê diqewimin, Îmam Xumeynî çendîn peyam û axaftinên ku ne tenê bi awayê çapkirî, lê li ser kasetên tomarkirî jî gihîştine welatê wî. Dengê wî dihat bihîstin ku pîrozbahiyê li gel dikir ji ber qurbaniyên ku wan kişandibûn, bi eşkere Şah wek sûcdarekî hişk nîşan dikir û berpirsiyariya Dewletên Yekbûyî yên Amerîkayê ji komkujî û zordestiyê radixist ber çavan. ji ber ku "li yek ji herêmên herî bitewş ên cîhanê girava aramiyê" afirandiye)1978.

Digel ku her xuyabûna aramiyê wenda dibû, Dewletên Yekbûyî piştgiriya leşkerî û siyasî ya Şah didomand, ji bilî dudiliya serpêhatî tiştek di reftarên xwe de neguherand. Ya girîngtir jî, Îmam fêm kir ku qonaxeke bêhempa di dîroka Îranê de rû dide: demeke şoreşgerî ya rasteqîn ku eger ji holê rabe avakirina wê ji nû ve ne mimkûn e. Ji ber vê yekê wî hişyarî da li hember her meyla lihevkirinê û li hember xapandina bi tevgerên lihevhatinê yên ku ji Şah derdiketin.

Ji ber vê yekê, bi helkefta Cejna Îd al-Fitr, piştî ku meşên girseyî di Tehranek xuya aştiyane re derbas bûn, ev daxuyanî da: “Gelê hêja yê Îranê! Hereketa xwe bidomînin û kêliyekê jî nelerizin; Ez dizanim ku hûn ê nebin! Bila kes nefikire ku piştî meha pîroz a Remezanê erkên ku Xwedê jê re spartin hatine guhertin. Ev xwenîşandanên ku zulmê ji holê radikin û doza Îslamê bi pêş dixin, şeklek îbadetê temsîl dikin ku tenê bi çend mehan an çend rojan re sînordar nabe, ji ber ku mebesta wan rizgarkirina welat, sazkirina edaleta îslamî û damezrandina rengekî hukûmetek îlahî ye. li ser edaletê”43.

Di yek ji gelek hesabên şaş ên ku hewlên wî yên ji bo têkbirina şoreşê nîşan didin, Şah biryar da ku Îmam Xumeynî ji Iraqê derbixe, bê guman di wê baweriyê de ye ku dema ku ew ji cîhê navdar ê Necef û nêzîkbûna wê bi Îranê re were derxistin. hinekî hatine bêdengkirin. Rêkeftina dewleta Iraqê li New Yorkê di civîna wezîrên derve yên Îran û Iraqê de hat bidestxistin û di 24ê Îlona 1978an de artêşê mala Îmam li Necefê dorpêç kir.

Wî da zanîn ku mayîna wî li Iraqê bi xanenişînbûna wî ji xebata siyasî ve girêdayî ye, şertek ku wan dizanibû ku ew ê bi ewlehî red bike. Di 3ê cotmehê de Îmam ji Iraqê çû Kuweytê, lê li ser sînor hat redkirin. Îmam Xumeynî piştî hinek dudiliyê û piştî ku Sûriye, Lubnan û Cezayîrê wek cihên muhtemel dihesibîne, li ser şîreta kurê xwe yê duyemîn Hec Seyîd Ehmed Xumeynî ku di vê navberê de tev li wî bûbû, çû Parîsê. Carekê li Parîsê, Îmam li taxa Neauphle-le-Chateau, li maleke ku ji aliyê sirgûnên Îranî yên li Fransayê ve ji bo wî hatibû kirêkirin, cihek dît.

Jiyana li welatekî ne misilman bê guman ji aliyê Îmam Xumeynî ve bê tehemûl bû û di daxuyaniyekê de ku Neauphle-le-Chateau di 11ê Cotmeha 1978an de, çil û heşt roj piştî qetlîamên Îna Reş, niyeta xwe ya koçkirinê ragihand. ji her welatekî îslamî re ku azadiya ramanê garantî kiriye.44

Ew garantî pêk nehat. Çûyîna wî ya bi darê zorê ji Necefê, ji her demê zêdetir hêrsa gel li Îranê zêde kir. Lê di vê pêngavê de rejîma Şah bû. Peywendiyên telefonî bi Tehranê re ji Parîsê ji Necefê hêsantir bû, bi saya îradeya ku Şah xwestibû ku Îran bi her awayî bi cîhana rojava ve were girêdan, û ji ber vê yekê peyam û talîmatên ku Îmam radigihîne dikarin bênavber li pey hev bibin. navendeke mutewazî ya ku wî li xaniyek biçûk a li hemberî ya ku lê rûdinişt, ava kiribû. Bi ser de jî, rojnamevanan ji çar aliyên cîhanê dest bi sefera Fransa kirin û di demeke kurt de wêne û gotinên Îmam di nav medyayên girseyî yên cîhanê de her roj bûn.

Di vê navberê de, li Îranê, Şah bi berdewamî hikûmeta xwe ji nû ve diguherand. Pêşî, wî wek serokwezîr Şerîf Îmamî tayîn kir, kesekî ku navûdengê wî nêzîkî hêmanên muhafezekartir di nav ulema de bû. Dûv re, di 6ê Mijdarê de, wî hukûmetek leşkerî di bin serokatiya General Gholam Reza Azhari de damezrand, tevgerek ku bi eşkere ji hêla Dewletên Yekbûyî ve tê xwestin. Manewrayên siyasî yên bi vî rengî ti bandorek li ser pêşketina şoreşê nekir.

Di 23ê Mijdarê de, hefteyek beriya destpêkirina meha Muherremê, Îmam daxuyaniyek da û tê de ev meh wek şûrê Xwedê di destê têkoşerên Îslamê, mezinên me yên olî, bawermendên me yên rêzdar û hemû kesên peyrewên Îmam Huseyn, Seyîd El-Şuheda (Mîrê Şehîdan)”. Diviyabû ku, wî berdewam kir, "wê herî zêde bikar bînin; bi baweriya bi hêza Xwedê, divê rehên vê dara zilm û xiyanetê ya mayî bibirrin.” Hikumeta leşkerî jî li dijî şerîetê (qanûna îlahî) bû û dijberiya wê erkeke olî bû45.

Bi hatina meha Muherremê li seranserê Îranê xwepêşandanên girseyî yên kolanan hatin lidarxistin. Bi hezaran kesên ku kefenê spî li xwe kirin, bi vê nîşaneyê nîşan didin ku ew ji şehadetê re amade ne û ji ber rêzgirtina li qedexeya derketina derve ya şevê hatine qetilkirin. Di 9ê Muherremê de, milyonek kes li Tehranê meşiyan û daxwaza bidawîkirina desthilatdariya padîşahiyê kirin, û roja din jî roja Aşûrayê, zêdetirî du milyon xwepêşander bi deklerasyonekê di XNUMX xalan de deklerasyonek pesend kirin, ku ya herî girîng ji wan xalan pêk hat. hikûmeteke îslamî ya bi serokatiya Îmam Xumeynî.

Artêş kuştin berdewam kir, lê dîsîplîna leşkerî dest pê kir û şoreş bi saya îlankirina greva neteweyî ya ku di 18ê Kanûnê de hat lidarxistin de qonaxeke aborî jî wergirt. Digel ku rejîma wî hejand, Şah hewil da ku siyasetmedarên laîk û lîberal-neteweperest tevlî xwe bike da ku pêşî li avakirina hukûmetek îslamî bigire.

Di 3 Çile, 1979 de, Şahpur Bakhtiyar ji Eniya Neteweyî (Jebhe-ye Melli) li şûna General Azhari bû serokwezîr; pîlan hatin çêkirin ku rê bidin Şah ku ji welatê xwe birevin li ser tiştê ku tê texmîn kirin nebûna demkî ye. Di 12 Çile de, avakirina "Encûmena Rejîmê" ya ji neh endaman hat ragihandin, bi serokatiya Celaleddîn Tehranî, ku bawernameyên wî yên olî hatibûn ragihandin, bi mebesta ku di dema nebûna wî de cihê Şah bigire. Yek ji van manevrayan Îmam ji armanca xwe dûr nexist, ku êdî her roj nêzîktir dibû.

Roja piştî damezrandina "Encûmena Parêzgehê", wî ji Neauphle-le-Chateau damezrandina Encumena Şoreşa Îslamî (Şura-ye Enqelab-e Eslami) ragihand, saziyek ku bi avakirina hikûmeteke veguhêz ji bo cîgirkirina rêveberiya Baxtiyar. Di 16 Çile de, di nav dîmenên şahiya gel de, Şah ji bo sirgûn û mirinê ji welêt reviya.

Niha tenê rakirina Baxtiyar û pêşîgirtina derbeyeke leşkerî ya muhtemel ku rê bide vegerandina Şah mabû. Armanca yekem ew bû ku roja ku Seyîd Celal El-Dîn Tehranî çû Parîsê da ku bi Îmam Xumeynî re lihevhatinekê pêk bîne. Îmam Xumeynî ji wergirtina wê red kir heta ku ji “meclisa rantê” îstifa kir û ew neqanûnî îlan kir.

Di artêşê de, ferqa di navbera generalên ku bê guman dilsozên Şah in, û efserên biçûk û leşkerên ku hejmareke zêde ji wan dilgiraniya şoreşê bûn, zêde bû. Dema ku Dewletên Yekbûyî yên Amerîkayê General Huyser, fermandarê hêzên bejayî yên NATOyê li Ewropayê, wezîfedar kir ku lêkolîn bike ka îhtîmala darbeyeke leşkerî heye, Huyser neçar ma ku ragihîne ku hîç wateya ku îhtîmalek wiha jî tune ye.

Heta niha hemû şert û merc hebûn ku Îmam Xumeynî vegere Îranê û qonaxên dawî yên şoreşê birêve bibe. Îmam piştî zincîreka paşxistinê, ji wan dagîrkirina serbazî ya firokexaneya Mêhrabadê ji 24 heta 30 Rêbendanê, êvariya roja 31ê Çileyê Îmam karî li firokeya çarter a Air France siwar bibe û sibeha din bigihêje Tehranê.

Di nava dîmenên bêhempa yên şahiya gel de - tê texmîn kirin ku zêdetirî deh milyon kes ji bo pêşwazîkirina wî li welatê xwe berê xwe dane bajarê Tehranê - Îmam Xumeynî meşiya heta goristana Beheşt-e Zehra ya başûrê Tehranê, ku tê de şehîdên şoreşê. hatin definkirin. Li vir wî bi eşkereyî hukûmeta Bextiyar wekî "gaza dawîn a rejima şah" mehkûm kir û niyeta xwe destnîşan kir ku hukûmetek ku "xebatek li rûyê hukûmeta Baxtiyar" temsîl bike46 da.

Di 5ê Sibatê de hikûmeta îslamî ya demkî ya ku Îmam soz dabû amade bû. Serokatî ji Mehdî Bazargan re hat spartin, kesekî ku salên dirêj di nav rêxistinên îslamî yên cuda de û bi taybetî di Tevgera Azadî (Nehzat-e Azadî) de çalak bû.

Pevçûnek biryardar kêmtirî hefteyek şûnda qewimî. Bextiyar li hember jihevketina pêşkeftî ya hêzên çekdar, bi gelek bûyerên efser û leşkerên ku reviyan çekên xwe bi xwe re birin û Komîteyên Şoreşê yên ku li her derê çêdibûn, Bextiyar di 10ê Sibatê de ji saet XNUMXan ve li Tehranê qedexeya derketina derve ragihand.

Îmam Xumeynî emir da ku qedexeya derketina derve bê paşguh kirin û her weha hişyarî da ku ger endamên artêşê yên ku dilsozê şah mane, kuştina mirovan berdewam bikin, ew ê fetwaya cîhadê bi fermî îlan bike. piştgiriya wî kir û di dawiyê de di 47'ê Sibata 12'an de hemû organên siyasî, îdarî û leşkerî yên rejîmê hilweşiyan. Şoreş bi ser ketibû.

Bi awayekî eşkere tu şoreş wek fêkiya keda mirovekî tenê nayê dîtin û ne jî bi tenê bi şert û mercên îdeolojîk tê şîrovekirin; guhertinên aborî û civakî ji bo tevgera şoreşgerî ya 1978-79an zemîn amade kiribû. Di şoreşê de jî, bi taybetî di qonaxên wê yên dawîn de, ku serketin misoger bû, tevlîbûna laîk, lîberal-neteweperest û çepgir jî hebû.

Lêbelê, tu gumanek li ser navendiya rola ku Îmam Xumeynî leyîstiye û bi tevahî xwezaya îslamî ya şoreşa ku wî pêşengî kir, tune ye. Ji çardeh salan ve ji aliyê fizîkî ve ji hevwelatiyên xwe dûr ketibû, wî karîbû potansiyela şoreşgerî ya wan bi dest bixe û bi awayekî bêserûber derxîne holê û karîbû girseyên gelên Îranê ji bo bidestxistina tiştên ku gelek çavdêran li Îranê (di nav wan de serokwezîrê ku wî hilbijartiye, Bazargan jî di nav de, bi dest bixe. ), ew armancek dûr û pir ambicioz xuya dikir.

Rola wî ne tenê îlhamê exlaqî û rêberiya sembolîk bû: ew rêberê tevgerê yê şoreşê bû. Wî carinan şîretan li ser hûrguliyên stratejiyan ji xelkê Îranê dikir, lê hemû biryarên sereke bixwe dida, ji destpêkê ve her alîgirên siyaseta lihevkirinê bi Şah re bêdeng dikir. Mizgeft binkeyên operasyonê yên şoreşê û nimêjên girseyî, xwenîşandan û şehîdan - heta qonaxên dawî - çekên wê yên sereke bûn.

1979-1989: Deh salên pêşîn ên Komara Îslamî, deh salên dawî di jiyana Îmam.

Îmam Xumeynî her wiha roleke sereke di pêkhatina nîzama siyasî ya nû ya ku ji şoreşa Komara Îslamî ya Îranê derketibû de hebû. Di destpêkê de xuya bû ku ew dikare rola xwe ya rêveberiyê ji Qomê bikar bîne, ji ber ku di 28ê Sibatê de ji Tehranê çû wir, bi bandor bajar veguherand paytexta duyemîn a welêt.

Referandûma ku di navbera 30 û 31ê Adarê de li seranserê welêt hat kirin, bi dengdaneke girseyî ji bo avakirina komara Îslamî hat encamdan. Roja din 1’ê Nîsana 1979’an ji aliyê Îmam ve weke “Roja yekem a desthilatdariya Xwedê”48 hatiye pênasekirin. Sazkirina nîzama nû bi hilbijartina di 3ê Tebaxê de ya Meclisa Pisporan (Meclîsa Xobregan) berdewam kir, ku erka wê ya tekûzkirina reşnivîsa makezagonê ya di 18ê Hezîranê de amade bû; Ji heftê û sê hilbijartî pêncî û pênc alimên olî bûn.

Lê belê, diviyabû nedihat hêvîkirin ku derbasbûneke bi sivikî ji rejîma kevin pêkan be. Desthilat û erkên Civata Înqilaba Îslamî ku diviyabû wek yasadanerê demkî bimeşe, ji aliyê endamên hikûmeta demkî ya bi serokatiya Bazargan ve bi zelalî nehatibû diyarkirin.

Ya girîngtir, cûdahiyên girîng di perspektîf û nêzîkbûnê de her du laş ji hevûdu veqetandin. Encûmen, ku piraniya wan ji ulmayan pêk dihat, alîgirê guhertineke bilez û radîkal bû û dixwest ku desteyên şoreşgerî yên ku hatibûn avakirin xurt bike: Komîteyên Şoreşê, dadgehên Şoreşê yên ku bi cezakirina endamên rejîma borî yên bi tawanên giran tên tawanbar kirin. , û Supaya Pasdaran a Şoreşa Îslamî (Sepah-e Pasdaran-e Enqelab-e Eslami), di 5ê Gulana 1979ê de hate damezrandin. rewşa mumkin û gav bi gav terikandina saziyên şoreşgerî.

Îmam Xumeynî ji endamên her du desteyan xwest ku bi hev re bixebitin û çendîn caran ji kêşeyên xwe dûr ketin, hevsoziya wî bi eşkere li ser Encûmena Înqilaba Îslamî bû.

Di XNUMXê Tîrmehê de, Bazargan îstifaya xwe pêşkêşî Îmam Xumeynî kir, ku ev yek jî nehat redkirin; Çar endamên Encûmenê bi navên Refsencanî, Bahoner, Mehdawî Kanî û Ayetullah Seyîd Elî Xamineyî tevlî hikûmeta Bazargan bûne û hewl didin hevahengiya her du desteyan baştir bikin. Ji bilî nakokiyên di nava hikûmetê de, faktoreke din a bêîstiqrarê jî bi çalakiyên terorîstî yên komên ku di bin siyê de tevdigerin, bi biryar bûn ku Komara Îslamî ya nû ji hin kesayetiyên wê yên jêhatî bêpar bihêlin.

Di 1979’ê Gulana XNUMX’an de Ayetullah Murteza Muteherî endamê girîng ê Konseya Înqilaba Îslamî û bi taybetî xwendekarê hêja yê Îmam Xumeynî li Tehranê hat kuştin. Carekê Îmam bi xemgîniyek eşkere giriya.

Navbera teqez a navbera Bazargan û şoreşê di encama dagîrkirina balyozxaneya Amerîkayê li Tehranê, ku di 4ê Mijdara 1979an de ji aliyê komek xwendekarên zanîngehê yên paytextê ve hat kirin, hat diyarkirin. Tevî ku ragihandibû ku ew dixwaze rêz li îradeya gelê Îranê bigire û dixwaze Komara Îslamî nas bike, lê di 22’ê Cotmeha 1979’an de dewleta Amerîkayê Şah li ser axa xwe qebûl kir.

Hincet ew bû ku pêwîstî bi lênêrîna pizîşkî hebû, lê li Îranê hema hema her kes ditirsiya ku hatina wî bo Amerîkayê, ku gelek berpirsên payebilind ên rejîma berê xwe li wir girtibûn, bibe pêşgotina hewleke ku ji aliyê Amerîka ve tê piştgirîkirin. Li ser xetên derbeya serketî ya CIAyê ya di Tebaxa 1953an de, ew vegere ser desthilatê. Ji ber vê yekê xwendekarên ku balyozxane dagir kiribûn, ji bo serbestberdana rehîneyên hundur daxwaza radestkirina Şah kirin.

Îhtîmal e ku xwendekaran berê çalakiya xwe ji kesekî pir nêzîkî Îmam Xumeynî re rave kiribûn, ji ber ku wî zû parastina xwe pêşkêşî wan kir û çalakiya wan "şoreşeke ji ya pêşîn mezintir49" pênase kir. Piştî du rojan, wî pêşbînî kir ku li hember vê “şoreşa duyemîn” Dewletên Yekbûyî yên Amerîkayê “nimûne (Amrika hich ghalati namitavanad bokonad)”50.

Pêşbîniyeke ku ji gelek kesan re, heta li Îranê jî, pir zêde xuya dikir, lê di 22ê Nîsana 1980an de operasyona leşkerî ya ku ji aliyê DYE ve hatibû organîzekirin ji bo azadkirina rehîneyên Amerîkî û, belkî jî, li hin cihên stratejîk ên Tehranê bixista, ji nişka ve û bi awayekî şermezarî têk çû dema ku rê û rêbazên Hêzên esmanî yên Amerîkayê di dema bahoza qûmê de li nêzîkî Tabasê li başûrê rojhilatê Îranê li hev ketin.

Di 7ê Nîsanê de, Amerîka bi awayekî fermî têkiliyên dîplomatîk bi Îranê re qut kir, ku Îmam Xumeynî ji bo hemû welat şahiyekê qebûl kir51. Rehînên Amerîkî di dawiyê de tenê di 21ê çileya paşîna (January) 1981ê de hatin berdan.

Piştî du rojan ji dagirkirina balyozxaneya Amerîkayê, Bazargan dîsa îstifa xwe pêşkêş kir, vê carê jî hat qebûlkirin. Herwiha hikûmeta demkî hat hilweşandin û Encûmena Înqilaba Îslamî hikûmeta demkî ya welêt dest pê kir.

Ev bû sedem ku Bazargan û hemû kesayetên dişibin wî ji cihê bûyerê winda bibin; Ji wê demê ve, têgeha "lîberal" wek pejoratîf, ji bo nîşankirina kesên ku meyla pirskirina xêzên bingehîn ên Şoreşê hebûn, ketiye kar. Xwendekarên ku sefaretxaneyê dagir kiribûn jî karîbûn bikevin destên wan belgeyên mezin ên ku Amerîkiyan li ser navê hemû kesayetên Îranî yên ku bi salan li balyozxaneyê geriyan; ev rojname hatin weşandin û her kesê ku têde bû bêrûmet kirin.

Beriya her tiştî, dagîrkirina balyozxanê di Îranê de "şoreşa duyemîn" pêk anî, ku niha xwe wek nimûneyeke hema hema yekta nîşan dide ku tê de hêza super a Amerîkî têk çûye, û ji hêla siyasetmedarên Amerîkî ve wekî dijberê sereke li Rojhilata Navîn tê hesibandin. .

Bi coş û kelecana ku dagirkirina sefaretxaneyê hatibû pêşwazîkirin, di heman demê de ji bo referandûma ku di 2 û 3ê Kanûna 1979an de ji bo erêkirina Destûra Bingehîn a ku berê di 15ê Mijdarê de ji aliyê Encumena Pisporan ve hatibû pesendkirin di 5 û XNUMXê Kanûna Pêşîn a XNUMXan de hat kirin, dengdanek pir berfireh hat kirin. Destûr bi piraniyek pir mezin hat pesend kirin lê ji pêşnûmeya eslî gelek cuda bû, berî her tiştî ji ber ku prensîba Wilayet el-Feqîh wekî bingehîn û diyarker tê vegirtin. Bi kurtasî di pêşgotinê de tê behs kirin, ew di xala XNUMX-an de bi tevahî hatî pêşve xistin:

“Di serdemê nixumandîbûna Rebbê Zemînê (Sahib El-Zeman, Îmamê Dozdehemîn) de...hikûmet û serokatîya miletê feqîhekî dadmend û dîndar e ku bi şert û mercên serdema xwe dizane. ku di mijarên rêvebirinê de wêrek, jêhatî û jêhatî ye, ji aliyê piraniya xelkê ve wek Rêber (rehber) tê naskirin û qebûlkirin. Eger ji aliyê piraniyê ve tu feqî neyên dîtin, heman erk dikeve ser milê meclîsa ku ji fuqahiyên xwedî heman taybetmendiyan pêk tê."

The Art. Di xala 109'an de jîr û wesfên Rêbertî wek "li gorî zanîn û teqwayê, ji her kesê ku niyeta wan a muftî û meclîsê tê xwestin" diyar kir. The Art. 110 di şûna wê de rayeyên ku jê re hatine dayîn destnîşan kirin, ku di nav wan de fermandariya bilind a hêzên çekdar, tayînkirina serokê dadweriyê, pejirandina biryarnameya ku hilbijartina Serokkomariya Komarê fermî dike û di bin hin mercan de, destnîşan kir. her weha qudreta ji kar berdana wî52.

Van maddeyan bingeha destûrî ya rêbertiya Îmam Xumeynî ava kirin. Ji tîrmeha 1979’an û pê de Îmam ji bo hemû bajarên mezin Îmamek Cuma53 destnîşan kiribû, ku ne tenê xutbeya înê, lê wek nûnerê wî jî wezîfedar bû. Nûnerê Îmam di piraniya saziyên hikûmetê de jî hat dîtin, tevî ku di analîza dawîn de çavkaniya herî girîng a bandorê tam ji ber prestîja wî ya mezin a exlaqî û giyanî bû, ku bû sedem ku ew wekî "îmam" were destnîşankirin. e, wekî yê ku rola rêberê temamê civakê dilîze54.

Îmam Xumeynî di 23’ê Çileya 1980’an de ku bi nexweşiya dil ketibû, ji bo dermankirina pêwîst ji Qumê birin Tehranê. Piştî sî û neh rojan li nexweşxaneyê, ew li taxa bakurê Derbendê bi cih bû, û di 22ê Avrêlê de koçî xaniyek nerm li Cemaran, taxeke din a bakurê paytextê bû. Komek bi tundî parast li dora malê mezin bû, û li vir bû ku ew ê jiyana xwe ya mayî derbas bike.

Roja 25’ê Rêbendanê dema ku Îmam li nexweşxaneyê bû, Ebû Hesen Benî Sedr, aborînas ku li Fransayê xwendiye, wek yekem serokomarê Komara Îslamî ya Îranê hat hilbijartin. Serkeftina wê hinekî ji ber wê yekê bû ku Îmam difikire ku negunca ye ku alimekî olî bibe namzedê serokatiyê. Ev bûyera ku di 14ê Adarê de piştî hilbijartinên yekem ên Meclîsê, ji bo sazîbûn û îstîqrara sîstema nû ya siyasî wek gaveke bingehîn dikare bê nirxandin.

Lê helwesta Benî Sedr ligel aloziyên ku di demeke nêzîk de di navbera wî û piraniya parlementerên Meclîsê de derketin, bû sedema qeyraneke siyasî ya giran ku bi îstifakirina Benî Sedr bi dawî bû. Serokkomar, ku megalomaniya wî bi serketina wî ya hilbijartinan ve hat xurtkirin, ji serweriya Îmam Xumeynî re nerazî bû û ji ber vê yekê xwestibû ku peyrewên xwe bicivîne, ku bi giranî ji kesayetên çep pêk tên, yên ku serwetên xwe tenê deyndarê wî ne.

Di dema hewildanê de, ji bo wî neçar bû ku bi Partiya Komara Îslamî (Hizb-e Cumhuri-ye Eslami) re ku nû hatiye damezrandin, bi serokatiya Ayetullah Beheştî, ku serweriya Meclîsê bû û dilsozê wê "xeta Îmam" bû, bikeve pevçûnê. (xat-e Imam). Îmam wek ku li ser nakokiyên di navbera hikûmeta demkî û Encûmena Înqilaba Îslamî de kiribû, Îmam hewl da ku navbeynkariyê di navbera partiyan de bike û di 11ê Îlona 1980an de daxwaz ji hemû pêkhateyên hikûmetê û endamên wan kir ku dest ji kar berdin. cudahiyên.

Dema ku ev kirîza hukûmeta nû derdiket holê, Iraqê di 22ê Îlona 1980-an de leşkerên xwe şandin ser sînorê Îranê û dest bi şerekî hovane kir ku dê hema hema heşt salan bidome. Dewletên Ereb ên Kendava Farsê, di serî de Erebîstana Siûdî, hewldana şerê Iraqê fînanse kir.

Îmam Xumeynî, lê belê, bi awayekî rast Amerîka weke destekkerê derve yê sereke yê pevçûnê nas kir, û tevlêbûna Dewletên Yekbûyî her ku şer pêşda xuya bû. Heger Iraq li dijî Îranê xwedî îddîayên erdî bûya jî, armanca rastî û nepenî ya destdirêjiyê ew bû ku sûd ji zehmetiyên şoreşa Îranê û bi taybetî lawazbûna artêşê ji ber paqijkirina efserên nelirêtiyê bigre. hikûmeta nû, ji bo hilweşandina Komara Îslamî.

Her wekî di dema şoreşê de, Îmam Xumeynî li ser nehiştina lihevhatinan israr kir û îlhama berxwedaneke dijwar kir ku rê li ber serkeftineke hêsan a Iraqî girt, ku gelek çavdêrên biyanî, her çendî bi nepenî, texmîn kiribûn. Lê di destpêkê de, Iraqê hinek serketî bi dest xist, bajarê bendera Xurmatû girt û Abadan dorpêç kir.

Meriv çawa bi şer re bû sedemek din a nakokiyê di navbera Benî Sedr û dijberên wî de. Îmam Xumeynî di berdewamiya hewlên ji bo lihevkirina her du aliyan de, komîsyonek ji 1 kesan pêk tê, ji bo lêkolîna li ser esasê gilî û gazindên aliyek ji aliyê din ve. Di 1981'ê Hezîrana 110'an de komîsyonek ragihand ku Benî Sedr destûra bingehîn binpê kiriye û talîmata Îmam binpê kiriye. Meclîsê ew ji şarezayiya pêwîst bo wergirtina posta serokomariyê bêpar ragihand û roja din jî li gor bendên qanûnê. 28 xala (e) ya Destûra Bingehîn, Îmam Xumeynî ew ji kar dûrxist. Benî Sedr ket bin erdê û di XNUMXê Hezîranê de bi cil û bergên jinekê ji bo Parîsê siwar bû.

Di dawiya serokatiya xwe de, Benî Sedr bi Sazeman-e Mocahedin-e Khalq (Rêxistina Şervanên Gelêrî) re hevalbendî kir, lê ev grûp li Îranê bi gelemperî wekî monafeqîn, "munafiq" û ne mucahedîn, ji ber sedema wê tê naskirin. Dijminatiya endaman a li hember Komara Îslamî), rêxistineke xwedî dîrokeke îdeolojîk û siyasî ya dijwar, ku mîna Benî Sedr hêvî dikir ku Îmam Xumeynî ji kursiyê xwe derxîne û li şûna wî desthilatê bigire dest.

Piştî ku Benî Sedr neçar ma biçe sirgûnê, hin endamên rêxistinê dest bi helmeta kuştina berpirsên girîng ên hikûmetê kirin, bi hêviya ku Komara Îslamî hilweşe. Berî ku Benî Sedr jî birevin, teqîneke mezin navenda Partiya Komara Îslamî wêran kir û zêdetir ji XNUMX kesî jiyana xwe ji dest da, di nav wan de Ayetullah Beheştî.

Di 30ê Tebaxa 1981ê de Mihemed Elî Recayî ku li şûna Benî Sedr bû serokomar, bi bombeyeke din hat kuştin55. Di nav du salên pêş de, çendîn kuştinên din hatin kirin, di nav wan de pênc Îmam Cuma û gelek kesên din ku postên kêmtir hebûn. Di nava van karesatan de Îmam Xumeynî hertim aramiya xwe ya taybet diparêze, wek mînak bi helkefta kuştina Recayî gotiye ku ev kuştin dê tiştekî neguherîne û bêtir nîşan bide ku Îran "welatê herî biîstiqrar di cîhanê de ye". , ji ber ku di rewşek weha de jî karîna hukûmetê ku normal kar bike56.

Rastiya ku Îranê di dewama şerê berevaniyê li dijî Iraqê de karîbû bi encamên derbeyên navxweyî yên bi vî rengî re rûbirû bimîne, şahidiya wê yekê kir ku koka vê nîzama nû rabûye û qedrê Îmam Xumeynî weke Rêberê gelan kêm nebûye. qet.

Ayetullah Xamineyî ku bi salan hevalê nêzîk û dilsoz ê Îmam bû, di 2ê Çiriya Pêşîn a 1981ê de wek serokomar hat hilbijartin û heta ku di sala 1989an de li şûna Îmam Xumeynî bû Rêberê Komara Îslamî ya Îranê, li ser kar ma. tu qeyranên hikûmetê yên ku bi salên pêşî yên Komara Îslamî ve bişibin hev tune. Berevajî vê, pirsgirêkên cuda yên avahî berdewam kirin.

Di Destûra Bingehîn de hate diyarkirin ku qanûnên ku ji aliyê Meclîsê ve ji bo îmtîhanê hatine derxistin, piştre ji aliyê saziyeke ku ji fuqahayan pêk tê bi navê Meclîsa Pasdaran (Şura-ye Negahban) ku lihevhatina qanûnê bi ya ku ji aliyê fiqhja'ferîte ve hatiye tesbîtkirin ve hatiye nirxandin57. Ev bû sedem ku gelek caran xitimandin, ku di heman demê de mijarên qanûnî yên girîng ên bingehîn eleqedar dikin.

Herî kêm du caran, di Cotmeha 1981ê û Çileya 1983an de, Haşimî Refsencanî, serokê meclîsê wê demê, ji Îmam xwest ku bi awayekî bibiryar mudaxele bike û qayimên doktrîna Wilayet el-Feqîh diyar bike û çareser bike. bêçare. Îmam ji vê yekê nerazî bû, her tim tercîh dikir ku lihevkirinek çêbibe.

Lêbelê di 6ê Çileya 1988an de, di nameyekê de ji Xamineî re, Îmam pênaseyek berfireh ji Wilayet el-Feqîh re destnîşan kir, ku nuha "mutleq" (mutlaqa) hat ragihandin, ku ji hêla teorîkî ve gengaz kir ku Rêbertî bi ser hemûyan de bi ser bikeve. îtirazên li hemberî polîtîkayên ku ew diparêze mimkun e. Îmam Xumeynî destnîşan kir ku desthilatdarî ji wan fermanên îlahî (ahkam-e ilahî) herî girîng e û divê pêşî li hemî fermanên îlahî yên duyemîn (ahkam-e far'ya-ye ilahiya) bigire.

Ji ber vê yekê ne tenê ji Dewleta Islamî re destûr heye ku hejmareke mezin ji yasayên ku bi taybetî di çavkaniyên Şerîetê (Qanûna Pîroz de) nehatine behskirin, wek ya li ser qedexekirina narkotîkan û berhevkirina baca gumrikê belav bike, lê ew dikare her wiha biryara rawestandina erkeke olî ya bingehîn wek hecê (hecê) dide ku ji bo xêra herî mezin a misilmanan ev yek pêwîst be58.

Di nihêrîna pêşîn de teoriya wilayet mutlaqa-ye feqîh dibe ku ji bo hêza takekesî ya bêsînor a Rêbertî (rehber) rewa be. Lêbelê mehek piştî van bûyeran, Îmam Xumeynî bi van îmkanên xwe veberhênan kir, ku di dawiyê de bi tevahî hate diyarkirin, komîsyonek bi navê Meclisa Diyarkirina Berjewendiya Rêza Îslamî (Mecma'e Tashkhis-e Maslahat-e Nezam-e exclaim). Meclîs xwediyê wê hêzê ye ku hemû nakokiyên ku di mijarên qanûnî de di navbera Meclîs û Civata Parêzgaran de derkevin holê bi awayekî teqez çareser bike.

Şerê li dijî Iraqê heta Tîrmeha sala 1988’an li Îranê berdewam bû. Îranê diyar kiribû ku armanca şer ne tenê rizgarkirina hemû deverên wê yên ji aliyê Iraqê ve hatiye dagirkirin, her wiha rûxandina rejîma Sedam Husên e. Hejmarek serkeftinên leşkerî armanc kir ku realîst xuya bike.

Îmam Xumeynî di 29ê Çiriya Paşîn a sala 1981ê de, pîrozbahî li fermandarên xwe yên leşkerî kir ji ber serkeftinên ku li Xuzistanê bi dest xistine û tekezî li ser wê yekê kir ku Iraqî li ber îman û tîbûna şehîdbûna leşkerên Îranê neçar bûne paşve vekişin59.

Salek din, di 24ê Gulanê de, bajarê Xurmatû, ku Iraqiyan demeke kurt piştî destpêkirina şer dagîr kiribûn, hat rizgarkirin; di destên Îraqê de tenê xetên biçûk ji axa Îranê mane. Îmam ji vê rewşê sûd wergirt û welatên Kendava Farsê yên ku piştgirîya Seddam Huseyn kiribûn dîsa mehkûm kir û serkeftin wek diyariyek Xwedê bi nav kir60.

Lê belê, Îranê nekarî serkeftineke surprîz bi kar bîne, û hêza ku dikaribû bibe sedema rûxandina rejîma Seddam Huseyn ji holê rabû ji ber ku şer bi bilindbûn û daketinan berdewam bû. Di her halî de, Amerîka ji bo nehiştina serkeftineke bibiryar a Îranê bi rê ve bibe, bi awayekî cidî dixebitî û bi awayên curbicur ket nava şer.

Herî dawî roja 2’ê Tîrmeha 1988’an hêzên deryayî yên Amerîkayê ku li Kendava Farsê bi cih bûbûn, balafireke sivîl a Îranê xistin xwarê û di encamê de dused û nod rêwî hatin kuştin. Îmam Xumeynî bi nerazîbûneke zêde biryar da ku şer bi şert û mercên ku di biryara jimare de hatine diyarkirin bi dawî bike. 598 a Konseya Ewlekariyê ya Neteweyên Yekbûyî, lê di daxuyaniyeke dirêj a di 20ê Tîrmehê de hat weşandin de biryara xwe bi jehrê xwar kir61.

Her gûmanek ku pejirandina agirbesta bi Iraqê re nîşana kêmbûna amadebûna Îmam ji bo şerê li dijî dijminên îslamê bû, di 14ê Sibata 1989an de, bi fetwaya mehkûmkirina Selman Ruşdî, nivîskarê vê nûçeyê, ji holê rabû. û romana kufrê "Beytên Şeytanî", û hemû kesên ku pirtûk weşandine û belav kirine.

Fetwayê piştgiriyeke berbelav li seranserê cîhana îslamî stend, ku tê de nîşana herî otorîter a hêrsa gel li hember heqareta mezin a Ruşdî li Îslamê dît. Herçend ferman nehat cîbicîkirin jî, lê bi zelalî nîşan da ku her teqlîdkerek Ruşdî çi encamên wê li bendê ye, û bi vî awayî bandorek girîng a astengkirinê hebû.

Di wê demê de li ser paşxaneya zexm ya ku fiqha Şî'î û Sunnî pêşkêşî fetwaya Îmam kiribû, hindik sekinîn; di eslê xwe de, tiştek nûjen li ser wê tune bû. Tiştê ku fetwayê girîngiyek taybetî dida ev bû ku ew ji kesayetek xwedî desthilatdariya exlaqî ya mezin wek Îmam dihat.

Îmam di 4ê çileya paşîna (January) 1989ê de, di XNUMXê çileya paşîna (January) XNUMXê de, dema ku nameyek ji Mixaîl Gorbaçov, sekreterê giştî yê wê demê yê Partiya Komunîst a Yekîtiya Sovyetê re şand, nameyek ku tê de pêşbîniya hilweşînê dikir, bala cîhana derve kişandibû. ya 'YSSSR û windabûna komunîzmê: "Ji niha û pê ve ew ê hewce be ku komunîzmê di muzeya dîroka siyasî ya cîhanê de bigere".

Wî her wiha hişyarî da Gorbaçov û gelê Rûsyayê ku nekevin şûna komunîzmê bi materyalîzma rojavayî: “Zehmetiya welatê we ne pirsgirêka milk, aborî û azadiyê ye. Pirsgirêka we nebûna baweriya rast a bi Xwedê ye, heman pirsgirêka ku Rojava kişandiye nav girêka kor, ber bi tunebûnê ve aniye.”62.

Di warê siyaseta navxweyî de jî, bûyera herî girîng a sala dawî ya jiyana Îmam Xumeynî, bê şik, dûrxistina Ayetullah Montazerî ji posta wî ya cîgirê serokatiya Komara Îslamî bû.

Carekê xwendekar û rêhevalê nêzîk yê Îmam, ku ji wî re digot "fêkiyê jiyana min", Montazerî bi salan di nav hevkarên xwe de kesên ji ber çalakiyên dij-şoreşê hatin îdamkirin, di nav wan de zavayek jî hebû. Mehdî Haşimî, û piştre rexneyên berfereh li Komara Îslamî û bi taybetî pirsên dadwerî kiribûn.

Di 31'ê Tîrmeha 1988'an de, wî nameyek ji Îmam re nivîsand, li ser îdamkirina endamên Sazman Mucahedîn Xelq - li gor nerîna wî keyfî - yên ku di girtîgehên Îranê de pêk hatin, piştî ku rêxistinê ji baregeha wê ya li Iraqê pêk hatibû. Di qonaxên dawîn ên şerê li gel Iraqê de bi berfirehî li ser xaka Îranê êrîş pêk anîn. Ev têkilî sala paşerojê qediya û di 28ê adara 1989an de Îmam ji Montazerî re nivîsî û redkirina wî ji cihgirtinê qebûl kir, ku li gor şert û mercan, ew mecbûr bû pêşkêşî bike63.

Îmam Xumeynî di 3’ê Hezîrana 1989’an de, piştî yanzdeh rojan li nexweşxaneyê ji bo emeliyata rawestandina xwîna navxweyî, ket rewşeke giran û wefat kir. Axavtinên sersaxiyê girse û xwebexş bûn, berevajî wan şahiya ku berî deh salan pêşwaziya vegera wî bo welatê xwe kiribû.

Qebareya girseya şînê, ku nêzîkî neh mîlyon kes tê texmîn kirin, ewqas bû, ku laşê wî neçar bû ku bi helîkopterê berbi cihê definkirina wî - li başûrê Tehranê, li ser rêya Qomê - were birin. Komplekseke hê berfirehtir ji avahiyan li derdora tirbeya Îmamê derketiye, ku di pêşerojê de wisa dixuye ku ew dikare bibe navenda bajarekî bi tevahî nû ku ji bo zîyaretê (hecê) û xwendina olî ye.

Wesiyetnameya Îmam Xumeynî piştî wefata wî zû hat eşkerekirin. Ew belgeyeke dirêj e ku bi giranî amaje bi tebeqeyên cuda yên civaka Îranê dike û daxwaz ji wan dike ku ji bo parastin û bihêzkirina Komara Îslamî kar bikin. Lê ya girîng ew e ku bi lêhûrbûneke dirêj li ser hedîsa Seqelayn dest pê dike: “Ez du tiştên mezin û giranbuha ji we re dihêlim: Pirtûka Xwedê û zuriyeta min; ew ji hev nayên veqetandin, heta ku li ser çavkaniyê min nebînin”.

Îmam Xumeynî wan kêşeyên ku Misilmanan di dirêjahiya dîrokê de û bi taybetî yên serdema niha pê re rû bi rû mane, weke encama hewlên bi qestî ji bo veqetandina Qur'anê ji zuriyeta Pêxember (s) şîrove dike.

Mîrasa Îmam Xumeynî gelek e. Ne tenê wî welatê xwe bi nîzameke siyasî berdaye ku rê dide prensîba serkirdayetiya olî bi ya desteya bijarte ya yasayî û serokê deshilata îcrayê re bike yek, lê di heman demê de bi ethos û wêneyek neteweyî ya bi tevahî nû, bi helwestek serxwebûna bi rûmet di rûbirûbûnê de. bi Rojava re di cîhana Îslamê de.

Ew bi kûrahî bi kevneşopî û nêrîna cîhannasiya Îslama Şîa ve girêdayî bû, lê wî şoreşa ku wî pêşengî kir û komara ku wî damezirand wek bingehek ji bo şiyarbûna hemî misilmanan li seranserê cîhanê dît. Wî ev yek kir, di nav tiştên din de, gelek caran ji bo hucac64 belavokan belav kir, û wan ji xetereyên serdestiya Dewletên Yekbûyî yên Amerîkayê li Rojhilata Navîn, hewildanên bêwestan ên Israîlê ji bo têkbirina cîhana îslamê, û helwêsta bindestiyê li hember Israîl û Dewletên Yekbûyî hişyar kir. di destê gelek hikûmetên Rojhilata Navîn de ye.

Yekbûna Şîa-Sunnî yek ji xemên wî yên mayînde bû; Bi rastî ew yekem desthilatdarê şîe bû ku nimêja bawermendên şîe ku ji aliyê îmamekî sunnî ve bê şert û merc derbasdar bû65.

Di dawiyê de, divê were tekez kirin ku, tevî berfirehiya armancên siyasî yên ku wî bi dest xistine, kesayetiya Îmam Xumeynî di eslê xwe de kesayetiyek Gnostîk bû, ku ji bo wî çalakiya siyasî ji bilî derketina xwezayî ji bo jiyanek hundurîn a tund a ku ji dilsoziyê re hatibû veqetandin, tiştek din nine. Nêrîna Îslamê ya tevayî ya ku wî karîbû diyar bike û mînak bide, mîrateya wî ya herî girîng e.

Tu bala wan dikişînî

1. Keça delal a Pêxember û jina Îmam Elî, ndt
2.“Ehlê Xanî”, binemala Pêxember, ndt
3.Cf. Mihemed Riza Hekîmî, Mîr Hemîd Huseyn, Qom, 1362-1983.
4.Lê, li gor birayê Îmam, Seyîd Murteza Pasandide, ew ji Keşmîrê derketiye û ne Lucknow; dîtin Elî Dawanî, Nehzat-I Ruhanî-I Îran, Tehran, n.d.VI, r. 760.
5.Pêkhatinên helbestî, ndt Bin. Dîwan-I Îmam, Tehran, 1372 Ş./1993, r. 50.
6. Hevpeyvîna nivîskar bi Hac Seyîd Ehmed Xumeynî kurê Îmam re, Tehran, 12.
7.Îmam Xumeynî, Sahifa-ye Nur, Tehran, 1361/1982, X, r. 63.
8.Sahifa-ye Nur, XVI, r. 121.
9. Dibistana seretayî ya îslamî ya kevneşop, ndt
10.Hapkirina temamê Quranê, ndt
11. jimareyên axaftinê, ndt
12. wateya peyvan, ndt
13.Sahifa-ye Nur, XII, r. 51.
14. axayê min, Ndt
15. gnostîk temam, Ndt
16. şagirt, destpêk, ndt
17. mamosteyê ruhanî, Ndt
18.Şedarat el-Mearif, Tehran, 1360/1982, pp. 6-7.
19.Seyid 'Eli Riza Yezdi Huseyni, Aina-yi Danishvaran, Tehran, 1353/1934, pp. 65-67.
20.Seyd Hamid Ruhani, Barrasi va Tahili az Nehzat-I Imam Xumeyni, I, Necef, n.d., pp. 55-59.
21. Pisporên qanûnên şîe yên ku ji bo bersivên yasayî yên destûr hatine dayîn, ndt
22.Keşf a-Esrar, r. 185.
23.Keşf a-Esrar, r. 186.
24. "çavkaniya teqlîd", bilindtirîn deshilat di fiqha şîe de, ndt
25.Sahifa-ye Nur, I, r. 27.
26.Kauthar, I, r. 67; Sahifa-yi Nur, I, r. 39.
27.Sahifa-ye Nur, I, r. 46.
28. Peywendiya kesane ji bo Hamid Algar, Tehran, Kanûn 1979.
29.Kauthar, I, pp. 169-178.
30.Cf. Ensarî, Hedis-I Binari, r. 67 (ji aliyê weşanên Irfan ve bi sernavê “Il Racconto del Risveglio, ndt) hatiye wergerandin îtalî.
31. bersivên qanûnî ndt
32. fermana qencî û qedexekirina ji xerabiyê ndt
33. berevaniya leşkerî, ndt
34. Tehrîr el-Wesila, I, r. 486.
35.Wilaya Feqîh, Necef, nd, r. 204 (ji aliyê weşanên Il Cerchio bi sernavê “Il Goveno Islamico”, ndt ve hatiye wergerandin îtalî).
36.Sahifa-ye Nur, I, pp. 129-132.
37. koçkirina Pêxember ji Mekkê ber bi Medîneyê ve, ndt
38.Risala-ye Ahkam, r. 328.
39.Sahifa-ye Nur, I, pp. 144-145.
40.Sahifa-ye Nur, I, r. 215.
41.Şahidî dîgar ez ruhaniyet, Necef, sd, r. 27.
42. New York Times, 2 Çile 1978.
43.Sahifa-ye Nur, I, r. 97.
44.Sahifa-ye Nur, II, r. 143.
45.Sahifa-ye Nur, III, r. 225.
46.Sahifa-ye Nur, IV, r. 281.
47.Sahifa-ye Nur, V, r. 75.
48.Sahifa-ye Nur, V, r. 233.
49.Sahifa-ye Nur, X, r. 141.
50.Sahifa-ye Nur, X, r. 149.
51.Sahifa-ye Nur, XII, r. 40.
52.Qanûn Asasî-ye Cumhurî-ye Islamî-ye Iran, Tehran, 1370 Ş. / 1991, r. 23-24. 53-58.
53. Rêbera Nimêja Înê, ndt
54. Tefsîrên ku li gorî wî ev sernav ji bo asîmîlekirina wî ji her duwanzdeh îmamên kevneşopiya şîeyan re, û ji ber vê yekê danasîna mîrasê nesaxiyê jê re hatiye naskirin, bêbingeh in.
55. tevî yên din, serokwezîrê wê demê, Hucetulislam Muhammed Cewad Bahonar, ndt.
56.Sahifa-ye Nur, XV, r. 130.
57. Fiqha Şîî, ndt
58.Sahifa-ye Nur, XX, pp. 170-171.
59.Sahifa-ye Nur, XV, pp. 234.
60.Sahifa-ye Nur, XVI, pp. 154-5.
61.Sahifa-ye Nur, XXI, pp. 227-44.
62.Ava-ye Teuhid, Tehran, 1367 sh / 1989, pp. 3-5 (Ji hêla Edizioni all'Insegna del Veltro ve bi sernavê "Nameya ji Gorbaçov" re hatiye wergerandin îtalî).
63.Sahifa-yi Nur, XXI, pp. 112.
64.Beşdaren heciyen Kabeye li bajare mekkeye piroz, ndt.
65.Istifta'at, I, r. 279.

Pêşangeha virtual

 

BİXWÎNE

 

Seyed Ruhollah Musavi Khomeini (1902-1989)