PART PARTÎ
Ji armanca Îslamê ji armancan art
BİXWÎNE BİXWÎNE BİXWÎNE
LI PERWERDAYÊN BERSÎVÊ
Dîroka Giştî û dîroka siyasî-dîrok çandî
Di heyama Seljuk de hemî Îran, herdu rojavayî û herdu herdu hemwelatiyê, tête navîn, ku bi taybetî li ser mizgeftên mizgeft, madrassas û caravanserais, forma xwe ya dawî. Ji ber vê yekê, ku di demeke Sasanî de hatibû çêkirin, ew sînorên neteweyî derbas kirin, heta ku Çînê û Hindistan, û li rojavayê, heta ku deryayên Atlantîk, bandorkirina avakirina avakirina cihan deveran.
Ew Seljuks ne ku ev serhildan û şoreşa çandî û hunerî ya ku dest pê kir destpê kir, lê di vê demê de di rastiyê de desthilatdariya xwe ya ku ji genê Îranê re vekişand. Piştî wan, rêbazek hunerî berdewam kir lê di nav heman astê de bimîne an jî heman demê jî bimîne, xwe bi awayên maqûl û avakirina avakirina maddeyên berê. Bi rastî, guherîna çandî û hunermend di nav sedsala sedsala Saffarîd û bi taybetî ji Samanîdan di nav sedsala sîgorteyê de. Ziyarîd û Buyids, her di hundurê erdê de, pêngavên girîng ên di navgîniya renaissance ya netewî û hunerî de girîng bûn.
Di sedsala nihdeh de, Îran dît ku helbestvanan, zanist, mathematîkî, astronomers, dîrokzan, geograf, linguist, biolojî û bijîşk. Ew desthilatdariyeke bêfêrhatî kêfxweş bûn û bi hevpeymaniyê û aboriyên balkêş in. Di dema serweriya Samanîdan de, tevî şerên pir û têkoşîna serxwebûna ku di her cûreyê devera pirfireh bûye, Îran bûye kelekek edebî û çandî, lê di wê demê de Ewropa û Roj di tariyê de nezanîn û fanatîzmê derxistin.
Pêşveçûna pêşketina vê çandî di nav sedsala sedsala sedsala sêwir û neteweperestî ya Îranê de piştgiriya karkerên Ferdowsi yê mezin, ji bo xebata epîk û an jî Shahnameh û kitêbên din ên wekî Khodinameh yên piştevanîya navdar dît. Komîteya Şahnamehê nêzîkî 981 dest pê kir û sî sal salan dest pê kir, namely 1011. Şehnamnamê ya Ferdowsi, yek ji helbestvanên herî mezin yên dinyayê, ne tenê bi bandorkirina bandora erebî ya ereb li ser hişên gelê Îranê li ser hişê xweş kirin - bi zanist û nivîskaran bi zorê bi xwe kirin di Arabic de - lê herweha armanca zimanî ya rastîn û rastîn, pergala Farisî, bi rûmeta zimanê zikmakî re nûve bike. Niha ziman ji Ferdowsi zimanê zanyariya fermî ye. Ferdowsi di şeş hezar hûrsan de pêk tîne, ku tenê peyvên erebî yên 984 têne bikaranîn. Ev ne tenê xizmeta ne Îran û Îranî ye, lê herweha vexwendin û hînkirina parastina serxwebûnê û yekîtiya parastina neteweyê û her tim herdem amadekar e ku her tiştî bisekinin û şoreşek çandî û biyanî ya biyanî . Tevî ku Rudaki bû ku helbestvanê Persone Persian bû, Ferdowsi ji bo tevgera tevgera serxwebûnê dest pê kir û di van hinek kesan de bi karûbarên xwe re wekhev kirin. Ji ber ku ruhê serxwebûnê ya serxwebûnê û dewlemendkirina dewlemendiya zimanên Personî bijî, ji bo pêşniyazên Îranî yên ku bi mathematics, zanistî û etîkolojîk re veguhestin, bi hûrgelên xwe re amade dike û amadekirina wan, helbestvanên wî, ji bo xeletiyên siyasî û sosyal li ser xwe bigire.
Di dema demên Samanîdan de, Ziyarîd û Kirîdan, serwer û rêveberan, pir caran helbestvan û mirovên çandî, bi vê revivalê neteweyî bi piştgiriya zanist û zanyariyên xwe piştgirî kir. Tê gotin ku Saheb ibn Ebad, Wezareta Kirîdê, du mîlyonek volûmanên li pirtûka xwe li pirtûkxaneyê kir. Xwendin û pirtûkxane piştgiriya dadgeran. Dadwerê bajêr Nîşapur ji bo pirtûkxaneyên mezin û pisporên ku ji bajêr ve çû û hewceyê pirtûkên şêwirmendiyê hewce dikin, bi malek bi karanîna mezin a kar anîn. Ev helwesta Îranî ji hêmanên du sereke derfet dike: yekem talent, dilxweşiya xweş û balkêş bû ku di zanîna çandî û çandiyê de, bi taybetî di derbarê wêjeya wêjeyê de, û duyemîn li gorî hiqûqên pêxemberê kar dikin Îslam (aştî li wî û malbata wî) ku got: "Hûn zanistî heger he li Çînê ji kûçikê gorê bûn" binêrin. Di nav wan de zanist û zanistên ku di vê demekê de navê navdar û şehrezayî yên Îranê jî ji derveyî sînorên welêt re çêkir, em dikarin bibêjin: Jaber Bin Hayyan (sedsala SIII), yek ji xwendekarên Imam Sadeq ( aştiyê wî ye); Zekeriya Razi ku alkolê dîtine û rêbazê serdana û lênerîna klînîkî ya niha niha di hewldanên li nexweşxaneyan dagîr kirin; Ew jî chemist û fîzîkî bû û bandora wî di tevahiya cîhana îslamî û li Renaissance Ewropayê naskirî ye; Farabi, ku pêşniyarê hemî zanistên wî bû û ew "duyemîn duyemîn" (paşê Arîstotle, wekî yekem masterê naskirî) hat naskirin. Wî pirtûka girîng ya "La Grande Musica" nivîsandine, ku ji bo cara yekemîn di cîhanê de wî gotinên muzîk re tomar kirin; Abu Ali Sina (wekî Avicenna), philosopher, nivîskar, helbestvan, doktor û pîvanên gerdûnî. Heta sedsala heftemîn Karên wî di Ewropa zanîngehên Ewropayê de hîn bûne; Dinvari, ku dîrokek, lexicographer, astronomer û botanîst bû bû; Biruni, geographer, astrologerê modern a Avicenna, û gelek zanistên din, zanist û nivîskarên ku kêm nizan bûne. Lê belê sedsala dehemîn, ji bo navên Avicenna û Biruni, ji jor ve tê zanîn, û di navbera herdu, Avicenna çêtir û bêtir navdar bû. Mirinê wan di destpêka ya sedsala yewnanî de pêk hat. Di nîvê sedsala heman salê de Omer Khayyam, sage, helbestvan, felosopher û mathematicî yê ku hejmarek hejmarek heya π bi sedsala çaremîn a çardehê û hesabê sêyemîn sêyemîn dane çareser kirin. Ew damezirandina algebra bû, û di 1075 de ew pisporek nû ya nû çêbû, bi rastiya xwe û mezintir li rojava rojava, ku destpêka û temamî ya serdana seranserî erdê dora rojê di nav deqeyan û sêl de tête hesab kirin. Ev salane hîn hîn û bi kar tîne. Nûnerên din ên vê serhildana niştimanî ya em dikarin navên Ghazzali, helbestvan, sage, jurist, astrologer û ji Îbrahîm Heytam re binivîse, di sedsala sedsala sêwemîn de tê gotin, dengek hêjayî û pîvana ya perimeterê erdê hesab kirin.
Di dema demokrasiya Seljûkê de, eşîra tirkek bandora niştimanî ya bandor li ser bandora destpêkê ya desthilatdariya Samanîdan dest pê kir. Wan ji mêrgez û mêrdanê dadgeha Ghaznavî nas dikir, lê pirsgirêkên jiyanê li çolê û plankirina cihên wan ên wan, bihêztir, berxwedan û bêtir bêtir çê kirin. Bi hêla Toghrol Beg (1032-1064) de ji wan re qezencên şewitandin û piştî gelek cengên wan ji desthilatdariya Buyidi ve hatin derxistin, bi vî awayî dîrokek ku Sasanians, di dîroka dîrokê de wekhevî hebû, damezirandin. Piştî ku Tugrolê serwerên Seljuk, bi navê Alp Arslan (1064-1073), Malek Shah (1073-1093) û Sultan Sanjar (1119-1158), hemû merivên zehmet û hişyar bûne ku ji wan re serbest be Îranê. Ew bawermendên dilsoz ên Sunnî bûne. Tê gotin ku Malek Shah di salên dawî de desthilatdariya wî di şîîzmê de guhertin. Li ber îslama bihêztirîn îslamî û pirsgirêkên dînî û giyanî di nav sedemên bingehîn de avahiyên sereke yên madrasas û avakirina çarçoveyên çar-iwan bûn, ku stewrêkek architectural, lê di destpêka Îranê de, di tevahî belav kirin Dinyayê îslamî
Di heyama Seljuk de, piraniya armanên wekî architecture, stucco decoration, majolica cladding, glass, ceramic and terracotta processing, glazing, etc. Ew gihîştin serfiraziya temamî û wergirtin ku ji hev vekirî tête kirin.
mîmariya
Wekî ku berê berê tê gotin, armanca îslamî ya ku ji hêla bandorek biyanî ne tête tête dîtin û ji ber vê yekê rast e, ew e ku di heyama Seljuk de, ku desthilatdariyê, hêzdar û dilxweşiyê di mizgefta Înîyê de diyar e. Isfahan. Ev mizgeft yek ji cîhana herî mezin e. Di rastiyê de, avakirina avahiyê bi tevahî xebatkarên Seljuks e, da ku hinek beşek di dema demê Buyidi de îro ava kir. Lê her tiştê ku ew ji bo rûmetê û pîvanê xwe veguhestin, bêhtir rojan paşiya vegera Seljukê. Di sedsala paş de, di dema serweriya Ilkhandids û Safavîdên din de agahdariyên din zêde bûn û mizgefta nûvekirin û guhertin. Ew ji pêşveçûnê û pêşveçûna pirtûkxaneya Îranê ya heşt 8 sedsan, ji 10ê heta 18emîn.
Dersim, ku aliyên 60 × 70 têne, çar iwans bi hev re bi arcade du-çîrok ve girêdayî bûn, bi hêja bi tîma majolica ve girêdayî bûn. Di dirêjahiya iwanê de, bi tîma majolica ve tête darizandin, hestek li dorpêgeha dua dimeşîne bi bi cinan. Grafika li ser dîwarê mizgeftê hate xist kirin da ku 1073 bi nermana ol-Molk, Wezareta Alp Arslan û Malek Shah. Bi awayekî hema hema hema di bin sedsala piçûk de paşî paşiya sedsala berê. Ew li odeyeke kubî ya mezin, pirfireh e, ku gomeke mezin a bi binavê 17 piştgirî dike. Li gor stenbolê di çarçoveya mausoleumê ya Yazd de Davazdah Îmamên li ser sê-winged gushvareh de, li ser çend-winged gushvareh ve girêdayî ye, lê bi temamî û teknolojiya herî baş. Gushvareh xwe, bi awayê, li ser hûrên cêlindar ên hûrbûrkirî yên bêdeng bimînin, beşek bilind ya ku bi stucco ve têne çêkirin. Arcades û hestên mizgeftê bi hûrsên domdar têne avêtin ku li ser stûnên ku dîroka darizandinê ji Selçukê pêşîn a Şahavî Safavîd re veguherîne.
Di heyama Seljuk de, hemî iwans hatine nûkirin û bi xiftanên nû yên nû ve hatine red kirin. The Iwan of al-rojava rojava li derveyî dorpêç kir, dema hundirê navokên mezin hene. Ji ber ku darvekirina van xortan bi 1745 ve hatibû dayîn, dibe ku ev hemû demjimêrên mizgeftê di vê demê de were avakirin. Yek ji odeyan, bi xaça xaçê, 25 × 48 metre û bê stûnên, ji 1248 e. Li salona din ya mihrabê mihrab, wekî "mihrab of Oljaitu" tê zanîn ku di sedsala sedsala sedsala sedsala Mihemed Savi de çêkir. Ev mihrab yek ji pîrvanên stucco (Deck 26) ye. Di 1367 a madrasa de li avahiyê mizgefta ku bi iwan a veguherî û ezmûnek balkêş ewan ve hate zêdekirin. Di nav deverên din de girêdayî hevdû hene hene, ku şirove ku pir xuya dibe. Li qadên herî bedew ên mizgeft du du: mezinên iwans, ji dema di îslama Îslamî de ew carî qet hûrgez û bi çarçoveyên kûr ên avahiyê ava kirin; û gemek kevir, li hemberî mihrabê, ango li bakurê mizgefta mizgeftê, ku veguhestina 1089 veguhestin. "Ev dome," gora qada Khargah "tê gotin, dibe ku pir dûr eşkere ye. Dîmên wê ne pir mezin e (hewaya 20 mîlyar û nimûneya 10 e), lê ew bi taybetmendiyek taybetmendî û şînek heye ku ji plana plana xwe bigire. Ev comeleyê mijara mijara hişyar û lêkolînên berfireh bû û ji bedewiya wê bi Pope re ji hêla ghazal, helbestek yekem û rengek bêkêmasî ye. Serfkariya teknîkî ku di avakirina avakirina wê de tê bikaranîn, ji aliyê rastiyê ve tê nîşandan ku her çend salan di 900 de hebe, di welatê seismî de wek welatên seismî, ew çiqas pir qasî piçûk ne. Ew texmîn e ku ev dome, wek birayê Qabus, ji bo hebûna herheyî hat afirandin.
Gelek mizgeftên Seljûk di stenbolê roja Îzahan roja În'an de ava kirin, lê ew hêsan in hêsan û hêsan in. Di nav wan de em dikarin lîsteyê: Înşemê ya Mizdestan, ya 1181; Mela Zavareh ya 1154; mizgefta Golpayegan ji hêla 1121 heta 1136 ve hatî avakirin. Şemaz li Şiraz, ya herî mezin li Îranê ye, di dema dema Atabakan de Farsê de çêkir, ew jî bîranîna Seljuk e. Hemû mizgeftan hêsan e. Di hinek de, wekî wekî Ardestan, pîrkirina avahiyê bi temamî ya rûranên rûranên rûran ên li ser dîwar û stucco decorasyonên bi sînor li ser germên dîwar û cejnê, bi yekser û yekser di heman demê de heqê berbiçav dide sînor kirin. avahiya.
Mizgefta Înşeya Qazvin (1114-1116), ji bo ji odeya dua ya mezin ya pir, hêsan e lê hêsantir lê bi qonaxa xNUMX metre. Tûrombehê wî, ew xelet û gushvareh e, ku hema hema hema hema xwe ya nifşî ve girêdayî ye, bêyî ku tije din tije nekir, objector ya têkildarî yên arşîvî. Du herdu kategoriyên epagrafî ku tevahiya perimeterê bingeha çepê dakêşin, bedewek taybetî ye. Pirtûka herî bilind di nav kafî û li jêrîn di stenbolê ya nasxê naskhrafî de nasheqê ye, pir baş e. Her du kaxezan di spî re rengek spî de nivîsandin, bi designên vinekêşan ên ivy, bi rengek bi awayekî bêkêmasî û bêguman hate darizandin. Di Qazvin de jî Heydariyeh ya navdar, piçûk piçûk e, madrasa bedewî ye, bi stucco stucco goran. Ew ji çar madeyên iwanê cuda ye, ji ber ku ew li pêşiya başûr a quadripartite archê li başûrê başûr, û li pêş li bakurê bakur piçûk e. Niha niha madrasa ji mizgefta mezin a ji 13-sedsala mizgeftê ve girêdayî ye. Di nivîsandina mizgefta mizgeftê de di lîstikên Kufîk de ye, û di nav wan hemû goriyên Îranê de tête dîtin. Her weha mihrab heye, ji hêla Heydariyeh ve, wekî ku ji hêla creatîfek mezin re şahidiyê dike, ji hêla stucco dezgehên hûrgelan ên kurtkirî vekirî ye.
Karên Seljuk jî di Khorasan de têne dîtin, û di nav navê Khorasan Mezin û ji dora Jeyhun River. Di nav wan de em dikarin caravanserai ji Robat-Malek re, ji tenê yek dîwar dimîne. Ew nîşan dide ku avahiyek nîşana sînor a sînor bû. Renga kevir, sifên celindar, ku dora pênc caran ji çarçoveya wan re ji pênc caran mezintir e, girêdayî dawiya şem, bi rengê ku derheqê derheqê an jî li kozê navdestiyê ve girêdayî ye. Karavanserai ya Robat-e Sharaf ji hêla Sînam Sanjar re li ser 1156 li bajarê Marv hatiye çêkirek balkêş e. Piştre li caravanserai jî li wir kelek bû ku tenê berbiçav dimîne. Ew kelek bû ku bi dîwarên xiftar û xistar ve girêdayî ye, bi riya avahiyek baş. Deriyê du arşîvên du navdar tê ava kirin: ji arşîva derî veşartî û kevirên hundur ên ku di kîtekên kufîk de bi dirûşmên vekirî têne darizandin. Di hundurê de, bîranîn du herdu çarçeyên iwan dihêle, wek wan ji mizgeftek mihrab û stûkokên xweş kirin.
Pevçûnê ya Sultan Sanjar, li bajarê Marv, ji hêla karmendên wî ji 1158 ve hate avakirin. Parçe ya odeya mezin ya 725 sqm e. û bi xeleka 27-ê deverek bi tilên mîlolîk ên tarî yên rehşî ve girêdayî ye, hinek ji niha de hilweşand. Net krenellation di hundurê komekê de, dema ku bandora bandorkirina piştgiriya bi giraniya heman heman yekê, tenê yekînek zêrîn heye. Gelek ji ji derveyî odeya odeyê an avahiyê ji armanca germê ya avê, bi awayekî din ji hêla kubicî ve bi hemispherîk ve, bi rêgehên triangular ên ku torombeh ve veşartine, bi awayekî tehlîlî û rêkûpêk di nav avahiyê de ne diyar e. Di destpêkê de desthilatdariya Seljukîdan. Damezrandina gemiyê, bi gelemperî oktagonal, li vira pîr û kûrahiyê ya qaçaxçeyê ye, ji kerema xwe re avakirina paqijkirina odeyê bi odeyên ku bi nefretê ve nehêle ye. û hestiyariya fîzîkî ya avahiyê. Li deriyê deriyê dora li rojhilatê rojhilat û dîwarê dorpêçê bi gewrê ve girêdayî ye, û du jî hêsan e. Cihê deriyê li rojhilata rojhilatê dibe ku ji kevneşopiya kevnar a diperizin sunê (riya rojê di dawiyê de bi salonê derbas kirin). Ev paleyê wekî qaîdeya Şahîm Îslamê ya Sultan Mohammad Khodabandeh wekî asta veguherîna veguhastinê tê dîtin, ji ber ku pişka kûçeyên bingeha çepê tê deverek germên brikên ku di nav ronahiyê de di nav hundurê de bikişînin room. Çiravên li ser dîwar li serdema Seljuk bi celebek mortar çêkir. Ev meseleyum yek ji karên mîmarên herî baş ên mûzîkî ye ku ev mora ku ji hêla mûlekêşkarên tunekirinê yên mongolî ve ditirsin.
Serhildana avakirina avahiyê de
Rengê
Meydana ku karanîna reng û rengîn paqij e, kevneşopî ye ku ji demên pir kevnar hebû. Di heyama Elamite de û di heyama Achaemenid de, ku li dîwaran nikarin dakêşên alîkariyê bi xerîb nekin, pencere tê bikaranîn. Hevalên dîwaran bi rengên dirûşm û rengên rengîn, an jî li ser erdên mirinê an jî plankirin an jî wan bi enamelsên rengîn dorpêç dikin, beşek kevneşop bû. Îranîyan taybetmendiyên xwezayî û psîkolojîk dizanin û rengên herî baş. Ew tê gotin ku padîşahê Sosanid Khosrow Anushiravan di merasîmê de li ser merasîm-anange-yellow yellow woven wand, û ji bo ku ew ji hewldana kuştina Mazdak ve hatibû rizgar kirin, rengê zêr zêr têgihîştina dûr a rast. Ji ber ku bandora rengê xwezayî ya rengê zêr,, xwekujî hedef dorpê kirin û neutralîzekirin. Ew tê gotin ku di dema şeran de Ali Alî Ebî-Talib jî pişkek zêrîn digerin.
Avahiyên ku dema pêvajoya îslamî ya ji hêla dijminî ya dorpêçkirina pirtûka ji damezrandin û wêneyên dûr bûn. Hinek parçeyên wan, lêbelê vekirî bûn. Vala qada dorpêçê ya Nîştîgeha Atiq-a Nainê kesk ronahî e û dibe ku ew di destpêkê de ew kesk bûye tarî bû, ku di salên dirêj de tije kir.
Destûra dîwarên dîwarên dansê vedigere seranserê Sasanî û heta berê jî, ji bo Arsacid û Achaemenid. Girêdanên arşîvan, mêrên cerdevan ên Dario yê Shush, xebatên stucco yên Iwan-Madaen, di dema demên mezin de mezin bûn.
Ev cûreyek pirtûka di destpêka dema artêşa Îranê de ye. Li ser dîwarên mizgeftan nexşandin, lê di xaniyan, xaniyan û avahiyên gelemperî. Li rojnamevanên îranî hene, hem jî helbestvan û ne jî, ku di çarçoveya hunerî ya wêneyê de têne çêkirin, ku nîşan dide ku dîwaran û dîwaran li ser dîwarê kevneşopek kevneşopî li Îran e. Ji bilî kolonên Abbasî yên ku hê jî gelek pirtûkên hêj hene hene, helbestvanên Sa'dî şahidiya vê kevneşopiyê ye. Ew dibêje:
Her sêwirîn ev yekem li derî û dîwarên heyî,
Her kesê ku li ser vê yekê nefikirin, dê bibin xwe li dîwarê dîwar,
Ger mirovek wateya ku çavê çav, dev, guh û nişkê ye,
Ji ber vê yekê tiştek di navbera dîwarê li dîwar û mirovahiyê çi ye?
Vê girîng e ku li rengên avahiyê tê bikaranîn, ew di rê de rêvebirin e ku bêyî ku guhartina guhertina xwezayî û kalîteyê de bête berxwedan bimîne. Vebijêrîna mizolica tiles ji vê derê derkeve. Li kelahekî li Maşad Ardehal nêzîkî Kashan, dîwar û nîv-dome ya iwan-ê di rengên petrolên zêrîn ên rengî de tên xistin. Çîn rengî, an jî ji ber dîwarên dîwarên ku bi tûjên majolica rengan re, pir bi lez pêşveçûn û ji derveyî sînorên welatê çû, gelek herêmên serkeftî li Spanyayê dest pê dikin.
Di destpêkê de hewldanên li ser vê cenazeyê de li ser erdê Gomezê Isfahan kevir, ku roja damezrandina avakirina 1089ê re vedigire. Di vê mizgeftê de li mizgeftê li loggiyan bi gelemperî rengên cuda cuda têne bikaranîn. kevir û reş, reş û spî yên ku rengê sor bû û paşê paşiya wextê zêr bû. Ew gelekî girîng e ku hewldanên din ên vî rengî li cihên din hatine çêkirin. Înternatoriya teknolojiya glazing, ku hilberîn û çêkirina ceramîk tiles ye, piştî vê dîrokê pêk hat, armanca ku armanca çêkirina epagrafên zêdetir li ser derveyî û ji ber astengiyên xwe yên ji ber tîrêjê ji ber xeberdana dûr. Nimûne ya yekem ya vê pêvajoyê di beşa jorîn ya mînaret ya mizgefta DAMHAN ya ku di vegera 1108 de vedigere. Di hundirê pîroz de Imam Ali Musa-e-Reza (aştî li ser wî ye) hûn dikarin çend salan bibînin 1119 salî. Tîma ceramîk ên qada korîn ya mînaretê ya mizgefta Îsfahan û nêzîkî sê-sêyemîn epagrafiyên Mînar Sareban yên Isfahan ji sedsala sedsala destpêkê re dixebite. Piştre, bikaranîna tîmamîkên li herêmên Azerbaycan belav kirin, bi taybetî li bajarê Maragheh, ku mînakên di gelek maqûlan de têne dîtin. Beriya vê pêvajoyê, bandorek chiaroscuro di heman demê de tenê bi awayek bi karûbarên hunerî re li ser avahiya avahiyê û stuccos hate afirandin. Nimûneyên herî kevn ên vî rengî ji hêla mizgefta Amir Îslam û caravaserraglio ya Robat-e Sharaf ya 1116 ve têne kirin.
Mînakên herî kevneşopî yên ku hêmanên ceramîk têne bikaranîn ji bo pêşînkirina avakirina avahiyê: Red Dome of Maragheh, ku avakirin di 1149 de, mozoleumê ya X'mûxa Mo'meneh Khatûn ya salê û gorê Yûsuf Bin Qassir ya 1188. Ev du mîmarên dawîn li herêmê Naxjavan ne.
Mûçeya sereke ya Red Dome of Maragheh li bakurê bakurê ye. Li deriyê deriyê pênc gav hene, bi pênc û pênc gavê ji derê deriyê deriyê deriyê derê ve girêdayî ye. Fêçek bi bi reşên nîv-ê ku bi avê avakirina avakirina avahiyê xurt dike û bandorek ji mêvandarê navdarê re xurt dike. Dara di hundurê kelek piçûk de ye, bi bandorek kincikî bi sêwirên geometrîk ve tête darizandin. Ev bandê li ser hemî perimeter bi kulkek kufîk ve girêdayî ye. li ser vê nivîsê di heman rewşan de nivîsînek heye. Gelek rû û rûyên paşîn hêsan û bê kincan in, û tenê ji deryaya kevir têne rengên rengîn in. Heta di çarçoveyên nîvê yên çepê sereke hene, lêverên rengî ne, lê bandorek bêyî cewherandî. Du nîv-hûrên din ên tenê bi çarçoveyên reş-reng hene. Li dora sereke, bi tenê li deriyê bi designên geometricî, li derî û tenê ji jorê re, li kemînan di nav kapîtal û kirdariyê de, gelek tîpên zêr-rengî yên sûkî hene. Her çiqas ev cûreyek mêjûka ceramîk hê jî kêmtir bû, ev dest pê kir ku hunerî ya mezin a bedewî ku bi lezek zehfkirî belav dibe, li ser sînorên Îran.
Li avahiyên mozoleumê Mo'meneh Khatûn û serokê dora Yûsuf Bin Qassir in ku pisporên avahiyên li bakurê bakurê Îranê belav dibin: avahiyek biçûk û avahiyê, an jî bi gelek aliyan, an bi çarçoveya çome û pîramîdalek an jî bi dorpêçek dûr an jî, kembolî, pir caran bêkêmasî û hûrgelî, lê carinan carî avahiyên olî. Daxuyaniyên Momeneh Khatûn û Yûsuf Bin Qassir octagonal ne, lê bi rehberên piçûk û pîvanan in. Bikaranîna tîlên ceramîk di nav mausoleumê Mo'meneh Khatûn de xizmetê dike ku ew di nivîsandina nivîsan de zêde bikin: Ew li seranserî tevahiya avahiya avahiya avahiyê bi fonksiyonê balêkêşî ya goran a gorgehek mezin a mezin û ji hêja kerema xwe re bêtir belav kirin. çêkirin. Armankerê ya Blue-Dome, avahiyek octagonal, bi rastî jî ji hêla Momeneh Khatun ve hat ragihandin. Ji ji bûr û frayên yên loggiyan û berdewam dike, li vir jî li rengê tenê rengê ku fêrisî tê bikaranîn ye, lê avahiyê xweşikî û paqijkirina mausoleum ya Momeneh Khatun heye.
Ji bo ku ji bo girîngtirîn girîngiya girîng a Red Dome of Maragheh û mozokên ku tê de behsa çêtir tê fêm kirin, ev yek tête xuya ye ku ji bo damezirandina avakirina molekêşên li bakurê Îranê ji sedsala bîstdehan belav dibe. Hin ji beriya Girê Çînê ya Maragheh ava kirin. Ev pîşesazên ku bi tevahî ji devê de nebe, ne: neşarxistina Gonbad-e Qabus ya sala 1019, bira Rojavayê Radkan, ku avakirina 1018 dest pê kir û di 1022 de, desthilatdariya Lajimê ya 1024 û paşiya wê birêve kir. Resjet ku piçûktir e, Pir-e Alamdar gora Dumghan ya sala 1027, mazolek Chehel Dokhtaran ya Damghan del 1056, nêzîkî Damghan ya 1099, gorê Yûsuf Bin Qassir ya 1164, Mozoleumê ya Momeneh Khatun ya 1188, nêzîkî gora çolê ya nêzîkî 1170-ê ya 1186, mozoleumê sê Domos li bajarê Urumiyeh ya 1199 û dawiyê Blue Dome of Maragheh ya XNUMX. Di sedsala jêr de gelek mûçeyên din çêbûn. Di nav wan de em li van bajarên Ardabil, Amol, Babol, Bastam, Qom, Damavand, Khiyav, Kashmar, Maragheh, Sari, Radkan Bakhtari, Abarqu, Hamadan etc.
Li yek ji bîranînên ku ji ber Red Dome Maragheh ve, çêkirinek rengên rengandî têne çêkirin, lê di piraniya bîranînan piştî vê rojê de em bi karanîna rengên ceramîk bibînin. Nayê zanîn ku çima ev cûreyek meriv li Maragheh avakirina avakirina avêtina Zîloyê, berdewam bû û li dû wê paşê bajarên Qom, Saveh, Damghan, Mashad û hûrgelan belav kirin. Di nav deverkirina mozalên pîrozan, arabesques, epagrafs û tîlan di di binavên dûr an dîwarê de, li ser ku ayetên Koranîk bi gelemperî têne nivîsandin têne dîtin. Mihrab karên mezin ên ku dema, em dikarin navnîşan bikin, wek nimûne, li bajarê Kaşan, Mihemed Bin Abu-Taher, kurê wî Elî û birayên wî Yûsiv. Di nav karên van dezgehan de em dikarin mihrabê mîrza Imam Reza (aştî li ser wî be) li Mashad a sala 1217, û kelefên pîrozkirina pîrozê Hazrat-e-Masumeh (Li ser wê li ser Qom) salan 1610 û 1618, bi Mihemed Bin Abu Taher; beşek navendî ya mihrabê ya Qom ya 1267 (niha di muzeya Berlînê de, Mihrab Krukian û din din, ku roja ku nehatiye defin kirin, li Perestgeha Maşad, ji hêla Elî Mihemed Mihemed Ebûb-Taher) nehatiye diyarkirin. Di 1308-ê de Di Yusuf-ê Elî de Yûhenna Elî ye, li niha li Herm Hermî û mihrab di paş de damezrandina dîroka 1336 di Tehran-Tehranê de ye.
Hin ji van decorasyonan, stêr, arabesques û nîjênêrkirî û xwarinên paqij ên mezin hene. Niha Gelek kolekek pirrjimar ji van karan de di mizgefta Tehranê de ye. Piştî ku mongolî êrîşî, karên din nehatin çêkirin û gelek kesên winda bûne. Heta ku padîşahê Ghazan Khan, rengê tîma majolica tenê tenê fêrisî bû, lê ji wê demê ve, şîn, spî û reş bi hev re bi hev re bi kar anîn. Lêbelê, li bajarê Zuzan, li rojhilata Îranê, li dîwarê yek ji Îwanê Malek, hebû ku beşek bi tevlî karên mirinê yên ku bi karên mirinê ve girêdayî ye, bi dirêjkirina 13 metre û 5-ê, ku roja damezrandina avakirina paşîn de heye. Sala 1238, ku di rengên turquoise û rengên rengan de têne bikaranîn. Di vê pevçûnê de, di nav çemê navendî de, nameyên mezin ên kevnar, kincên piçûk, brîşên xnumx veşartî yên alternatîfên alternatîf ên nîjer e, tevî ku dişûrek, pişk û dirûyên din ên din pelên hemû fêrisî hene.
Di navenda mizgefta Sultan Mohammad Khodabandeh de li navçeya Sultaniyeh, rengên zêrîn, şîn û spî hîn ne diyar e. Çînê ji derveyî derveyî tijî bi tîlozên rengên rengî yên tije ve girêdayî ye û li bingeha çîneke mezin a tîrêjê Kufîk di nav rengê rengê tarî û tarî ya tarî ya tarî ya sûkê de. Mûçeya iwan bi rengek rengê zêr, firoş û spî, spî di nav deverên baş-xuyan de rengek xuya dike. Di çarçoveya jêrîn de iwan, tenê rengê xwezayî ya sirûştî tê bikaranîn, lê çemê çepê bi tîloz-fêrikên bi fêrkirî têne çêkirin. Wesayît û enamkirina vê bîranînê e ku wekî mêvanê bandora xwe bide ku ew di ezmanî de rawestandin. Wekî din rojên André Godard îdîa dikin, di çend rojan de dora Sultaniyeh ji hêla erdê zehmet û mînaretên hêja ye, ew e ku li ser ezmanî belav dibe. Ev karê vê grandî ye ku fêrkek hunerî ye ku bihevrekêşî ye, bi rengek zêrîn, rengê rengê sirûştî ya sirûştî, avêtin, bi spas ji bo karanîna materyalên avahiyê, qedexekirina yekem û rengek mîlek ji rengê bi rengê ezmên bi hev re tevlihev e, û bi vî rengî mêvanê xweş bike ku bîhnfirehiya mestiqî, rêbazek zêrîn ên karker û hunerî ya avê. Di hundirê avahiyê de, çêkirina ceramîk hê bêtir girîng e. Ji ber ku îro heta sax bimîne, ew dakêşin ku tevahiya rûstên dîwarê odeyê û hundirê hundurê gomek bi tîma ceramîk ve girêdayî ye. Bi temamî hundirîn hundirê avahiyê bi gelek bandûrên epagrafî re digel bi kevirên germî ve, û bi kelefên ceramîk an jî stêrên stêr ve girêdayî bûn.
Renga di vê molekêşê de bi karûbarê mûzîka mezin a îslamî ya mezin a dest pê kir, ku di heyama Safavîd de xwe bi xweş bû. Di sê sedsalan de, heta ku dema ku dema ku ez ji bo Şah Abbas I, tîma majolica tête belav kirin û tije kir ku hemî avah û avahiyên mizgeft, mizgeft, madrasas, meyestiyan an mausoleum - hatin şaş kirin û bi van der û hundur bi van cilan re bikin.
Stuccos
Hunerê pîşesaziya stucco, ne bi awayek girîng e, huner e ku pispor û bi hêza xwe bi lez û bi awayekî zûtir hewce dike. Gelek kevirên giran e û bi tevlihev e ku li ser dar an dar anîn, wek kevirê kevir, mîkrok an jî hûrgilî hîn û amûr hene û bi berxwedana berdewam in. Hunermend dizanin ka çiqas xebata hunerî çêtir e, lê di pêvajoya stucco de ew cûda ye, ji ber ku plala ku di destpêkê de nerm e, zû zû zû dike û hişkiya xwe winda dike, ji ber ku hunermend wê bi hêz û bi hêz û lezgîn
Ew dikare bibe ku hunerê hunermendek hewce dike ku bi çend caran û bi çend kevirên plastîk dixebitin. Di hin karan de heta şeş an jî bêtir çermên stucco têne bikaranîn. Hunermend yekemîn yek beşek stucco bi dîwarê bingeha ji bo sêwirînê ve girêdayî dike. Dema ku stucco piçûktir xurt dike, paşnavên sereke têne veşartin an jî li ser peyda dibin, û heger heke piçûkên piçûk ên stucco zêde dibin. Piştre ev, gava ku ew hişk û bi temamî zehmet dibe, jêhatî û qeydkirî ye ku wê xweş û xweş be. Di dawiyê de, ew xelet bû ku ji bo ronahî û ronahî be. Her yek ji van qonaxên xwe taybetmendiyên taybet hene û karê hêsan e, wekî hunermend bi rêjeyên materyalên cûreyên cûda re ye û tenê kêmtir an biçûk an di zexta destê desthilatê de kêmtir dibe, çimkî karê kar nekin û winda dike her tiştî. Li ser karê li ser kevir û li dûvê di heman rengî de pêk tê û tu dikarî dema ku hûn bixwazin dîsa dest pê bikin û dest pê bikin.
Ji bo stucco sê-dimensî dixebitin, hunermend hewcek li ser topên din li ser keviran pêk bînin; Di vê demê de ev e, ji ber ku tije pêdivî ye ku pêdivî ye ku pêdivî ye ku pêdivî ye ku pêdivî ye ku pêdivî ye ku pêdivî ye ku pêdivî ye ku pêdivî ye ku pêdivî ye ku pêdivî ye ku pêdivî ye ku pêdivî ye ku pêdivî ye ku pêdivî ye ku pêdivî ye. ji wan re û rêgezên cuda hene, û hunermend divê bizanibin ka çawa çawa pêşniyar dike, ji çarçoveya yekemîn de, encamê dawîn. Her tişt hewce ye ku agahdarî, rastîn, bîranîn û hûrgelan bike û heger projeya destpêkê ne li ser armanca û bernameyên bingehîn nebe, encam dikare bêkêmasî nerazîbûn be. Tu kes nizane ku çaxê ev hunerî dest pê kir. Lê ev e ku ev e ku Îranî ji hêla 2000 zêdetir xebatkarên stucco xebitîn, hêja pisporên ku ew li hev din ne. Wek mînakên sedsala yekem pêşî dihêne berî Mesîh û mînakên baş di destpêka xiristiyan de, di dema Arsacîdan de hatine afirandin. Karên pêşîn xwediyê berbiçav a girîng e ku pêşveçûna vê hunerê di demên berê de nîşan dide. Çandî û dewlemendên navxweyî di navbera wan de hebûnek berê ya pişkêşî nîşan dide, ku hingê ew bi dest bi axaftinên paşê paşerojê dîsa dest bi veguhestin. Di pêşniyarên pirzimanî yên karkerên stucco yên heyama Sassanîd de, gelek hûrgelan hene ku di heyama Arsacid de tune ne. Sassanîdên dîwaran bi kevirên tûr û bêkêşan ava kirin, û ji bo çêkirina rûyê wan ava kirin, ew çermek mezin a plasterek bi karanîna wan re têne bikaranîn. Pêşniyarên gelemperî pir mezin bûn û rûbirû û tevlî gulan û gulan, wêneyên heywan û mirov.
Di heman demê de, di karên ji Sasanîya mayî de bimîne, ew eşkere dike ku hunermendek taybetmendiyek cîhê hebû: ew cihekî erênî û neyînî wekhev e ku wate nirx. Ji ber vê yekê dikare got ku karên stucco yên dema Sasanîya du wateyên ku bi xwe re şîrovekirina cûda cuda dikin. Ev wateya wateyê û bikaranîna cîhên erênî yên erênî yên erênî yên erênî yên erênî yên erênî yên ku di mizgeftên mîmaran de, lê herweha di nav hestyarên hunerî de, girîng e. Di avê de, cîhên valengî yên nexşeyên neyînî yên ku bi hevpeymanên temamî û hevahengî digerînin, ango jî bi heman rengê erênî. Ji ber vê yekê cihekî negatîf dihat, dibe ku, wateya veşartî û veşartî têne xuya kirin û ev karanîna "veşartî û berbiçav", di hinek hestê de, bi rengek hestyariyê ji hêla Îranî di hunerî de dixebitin pêk tê. Bi rastî, yek ji Yunanî û Rojavayê, ew nerazîbûna derveyî derve ne girîng e, lê her tişt di her dem û her deverê de tiştek mayî û wateya girîng nake. Di destpêka sedsala artêşên îslamî de, diravên stucco hêsan e lê pir xweşik bû. Barkêşiya giyayê gihan dît ku li bajarokê Shiraz rast eşkere ye. Sedsala sedsala, li bajarê Nain, xemgîniyên stucco li ser xemgîniyek nûtir bû û bi hêla nivîsarên xweşik ên di krafîk de hatine binçav kirin. Di wan de hin formên nû hene, yên ku pir gumanbawer bûn, ji ber ku ew nehatiye dubare kirin. Di çarçoveyê deverên ku bi stenbol û pelên kevir ên ku bi hev re veguhestin hevalek octagonal e. Mihrab bi bi qulên xwe bi temamî bi stucco re bi dirûşm û pîvanên geometrîk ve biryara, da ku rêzikek mihrabên mihrabs, wekî ku ji mizgefta Ardestan ve hatibû bilind kirin, wekî Mihemed Savi, wekî "mihrab of Oljaitu" li bajarê Isfahan û di dawiyê de mihrab ya Pir-e Bakran, hemî heman demê.
Di demên îslamî de, pêşbaziyek di navbera stucco devera û rengên spî de pêşve bibin. Hin ji van vê yekê, ji hêla mizgefta arkeolojî ya Metropolitainê li New Yorkê ve hat dîtin, tevî ku tevger û tevger di çalakiyê de, hinek li ser pêşveçûn û belavkirina hunerî ya stucco hebû. Dibe ku ev di destpêka îslama Îslamî de, ev kelefên rengandî bûn û carinan hêsantir bi hûrgotin. Di navbera dawiya sedsala 9th de û destpêkirina Xan, paqijkirina stucco di heman demê de bi rengê xiftanên brîtaliyê vedigire, lê di her rewşê de nerazîbûna stucco de, ji ber ku di heman demekê de ku dezgehan çêkiriye birçîbûnê bû. li mizgefta Îfahanê, di madrikê Qazvin de, bi taybetî li ser epagrafîk, stûyê kemînan û mihrab di stûccoyê de bûn. Di navenda sedsala 12-ê de Alaviyan, nêzîkî Hamadan, ev cûda karûve çû û tevahîya hundurê avê ya mizgeft bi stêrên stucco re, karê dijwar û dijwar e. Navend an navendî ya navendî mihrab e, maqûl bi awayekî damezirandî, lê hemî cûrbarkirina mausoleum bi wateya balkêş û esasî heye. Ev projeyek berdewam û yekîn e û hestek tengahî di darvekirinê de nehatiye dîtin. Arthur Pope behsa vê molekêşê dibêje: "Di vê derê de, forma mîmarî pir pir hêzdar e û davêj e, ev nêzîkî mîna dora bakur ya Isfahan ya mizgefta Îro ye; kevirên dîwar ên ku bi arşîvên bilind ên ku bi hev re digihîjin hev gihîştin germvare bi hev re digire, di forma quadrangular de têne xuya kirin, her yek di çar kolanên piçûk de, hema dora dorîn. Hêgehên berbiçav, pîvanên zêrîn û gushvare xwedî şahidiyek avahiyê ye û di navbera wan de ku pirrjimar û pîvanên mezin dike. Di paqijkirina stucco de, di bila çêtirîna bedeweya dirûşmeyê de, ji ber vê yekê desthilatdariyek xurt e. Sinuosity û bêbawerên arabesîç di hundur û sêyemên curavî de sê-dimensî, bi şahidiyek nîşankirî têne, û bandora wan bandor li ser torên kêlîk ên di stêrên stêran de spas dikin. Dîmên piçûk û pîraneyên piçûk jî heman heman kalîteyê û taybetmendiyê heye û sozek veguhestiyek afirandiye ku ji bo hevahengî, yekparêzî û berdewamiyê bi tevahiya hundurê bîranînê dide. Celepkirina şandê karê plastanê di nav mihrabê de tête dîtin. "
Herzfeld di vê çarçoveyê de nivîsand: "Li vir celezên herî bilind di asta herî bilind de, spas ji bo armanc û tevgeriya hemî faktoran, peyvên ku nikarin wan bi destnîşan dikin, ew nêzîk bibînin." Herzfeld hergav bi vî rengî ye û ne nikaribû ku ev bedewê binivîse? Ev yek e ku hunerî hunerî ji artêşa rojavayî, bi taybetî di Greek de Yewnanî, di salên berê de ye. Orientalîst, ku hişê bi fikrên rastîn û lezgîn a hunerî hîn dike, her tim herdem îdeolojîzmê îranî û rewşenbîrîzmê ye ku qelsîbûna rastiya nûnerê rastîn û naxwaze ku rastiyên xwe rast û demên xwe hene derveyî ku çîrok û çîrokên tenê hene. Di îdealîzmê de, li aliyekî din, tiştek nemaze ku demek taybet û cihê ye. Hunermendê Îranê nabe ku hunerê rastîn bikin û rastiya xwe nîşan bide, wekî ku berê heye û ew ne hewce ye ku careke din çêbikin ku dîsa dubare bike. Hunermendê Îranê ji bo Xwedê, Gorgez, Afirîneriya bedewiyê ye û ji bo ramaniya qenciyê û pîroziyê armanc dike û hewce dike ku mêvanên Xwedê yên gorên bîra xwe û dilovanî û dilovaniya Xwedê bibînin. gulan, dirûşm, pirtirên mezin ên ku hunermend, heywanên bêkêşî, gulan û pelên gûçik û ivy bi hevdu heval, stêr, cûrên bi geometrên hêsir, dansên rengên hêsan û hûrgelan ... ... armanca din tune ne ji bilî mêvanê xweş bike. Hunermend, wek pêxemberê Îslam (gotina aştiyê Yezdan li ser wî û malbata wî) bawer dike ku: "Xweda xweş e û xweşik hez dike û hez dike ku bandora xwe ya kerema xwe (kerema xwe) di xizmetkarên wî de bibînin. "Ji ber vê yekê, afirandina çêkirina bedewiyê (an jî çêkirina karê xweşikî) ji ber ku ji Xwedê re, Sîstengdar e.
Pêşniyarên dijwar ên bi hev re hevdû ne, bi rastî, bi awayekî cuda têne û yekîneyên serbixwe têne û her kes bi kalîteyê û taybetmendiyên ku ew bi hevpeymanên din re hevbigirin têne pejirandin. Di vê hunerê de, wekî di kozik an jî di komên muzîkê de an jî wekî dîzamên fabrîk, kulikan, tilên ceramîk, maz û darîn, tiştek girîng girîng e. Her kes, bêyî ku ji xwezayî û kalîteyê xwe, nirxa wê ya tevahî û vê setê digerin, li ser hinekên din, tevahiya zêrîn afirand. Ev ramanek bingehîn a îslamî ye, ku bi meriv yek kes endamên civakê, an grûpek bêyî ku hevgirtî û hevrêzê bi hevalên din re nikarin di civakê de berxwedana dijîn nabin. Ji ber vê yekê, pêxember (aştiya Xwedê li ser wî û malbata wî) got: "Hemû mirov civatê dike û her kes berpirsiyar e."
Dîtina stucco li ser erdê mihrab, dîwar, anekek an cejnê mêvanê xweş kir, ew li ser tevahiya cihekî û bi dawiyê ve girêdayî ye û bi dawiyê ew girêdayî Essence God, Sustainer. spas ji bo cûrbecûrên wê de, ji bo hevrêz û têkiliya di nav infînasyona spî de ava kirin. Û vî awayî ew e ku ew ji Xudan re bifikirin û dua dikin, ji cîhana materyal azad azad kirin û fikrên ku di cîhana giyanî de bêtir bijîn, wateya bêtir û bêtir bêtir bi desthilatdariya dewletê diçin. Çêneyên û pirtûkên wan wek meriv bi rûniştina giyanî û giyanî ya cîhanî belav kirin. Li vir, bawermend bi ruhê xwe re dikeve û dema bedena dinya dinyayê dike. Divê ev bîr bînin, lê belê, ne ku hemî stucco decorasyonên wekî yên yên Alaviyan Dome ne. Di hin hinek de hûn hestyariyek û hinek mêşekek hişyar dikin, wekî mîna mihrabê mizgefta Venerdî ya Varamin ku ji hêla tevlihev û xerîb e. Di mihrabê de Pir-e Bakran hene, wateya taybetmendiyên mystîk hene. Di mihrabê Oljaitu deverên teknîkî û armanca di tevlîbûna parçeyên bêtir têne fikirin, û dibe ku çend mihrabên wê paşveçûnê hene.
Mihrab bi stenbolê ya stucco ne bi tenê karên hunermendên sêwirerker in û ne di nav wan de hin emîn û rêbazên taybetî hene ku hin komên naskirî têne zanîn. Ev fenomenon eşkere ya serxwebûnê, vivacity û hişmendiya hunermendan e. Di sê sedsalan de sê-dimensional, mestîk û stucco ve girêdayî ye.
Mihrabê ya li bajarê Varamehpûş li bajarê Varin-ê 1181 e, ew bi hevrêziya stucco ya Alaviyan e, lê di heman awayî de awayek cûda cuda ye. Heta hebûna xuya ya stucco mihrab li bajarê Urumiyeh, ya 1278, di stenê cuda de cuda ye. Destpêka sedsala sedsala 13 û revîna Îranê piştî ku hilweşandina mongolî, çêkirina avahiyên giran ên bi gelemperî û paqijkirina stucco vekir. Mihrabê bi çend xwerên nû hatine darizandin, lê bi alîgirên hêja û nirxên bêhtir û pêşniyarkirî, wekî ku di rewşên Oljaitu yên mihrab de, wekî ku em berê berê gotibû, bêtir baldarî teknîkî û fînansiyona hilberandin Stucco ku ji hêla giyanî giyanî, bi amadekirina olî û bi wateya veguhestina ku ew eşkere dike. Têkiliya beşên wê yên bi giran û pir bi logîkek zanyariyek zanistî pêk tê. Epigrafa perimeter ya mihrab bi veguhestineke gelekî xweş bi dar xistin, di navbera gulên biçûk, pelên piçûk û spiral de têne kirin. Di çarçoveya navendî de du celebên cihekî, celeb lê cûda hene, di navên daristanên heval ên hevalbendan de û di tevahiya çarçoveyê de em li ser kaxizê di cacti kerf de têne çêkirin ku her tim bi hev hev ve girêdayî ye.
Her weha mihrab jî hene ku pîşesazên stucco hene, ji hêla sêwemên geometrîk ve tête kirin, wekî ku ji hêla Bayazîd Bastami, sêwirîna nû û kêfxweş in formên stêrên veguhestin bi perimeter bi rêbazên geometrîk têne sînor kirin.
Di sedsala jêr de, amadekariya stucco ev berfireh bû ku ew bi çarçoveyên iwanê, mîtên piçûk, serdestiya mîraretan û erdên hundur ên domên hatine pîroz kirin. Di sedsala 14'emîn û di sedsala 15'an de li Asyayê Navîn, ev hunerî gihîştî tije kir û bi hev re bi teymên ceramîk re, gihîştî karên kêrhatî hatine afirandin. Ji hêla sedsala çaremîn de, hunermendan bi hevpeymanan, pêşniyara nivîsarên stucco, ku di nivîsên li Kufic û Naskh di nav nivînên bermîl û gulên piçûk de, hûrgelek çêbûn çêbibe ewleyayiya. Di vê cureyê pêvajoyê de, du hejmarên du sermaseyên cuda yên bi dîwarê dîwarê dîwar têne saz kirin, ji kîjan herî mezin li jêr biçûk e. Her du hejmaran, her çiqas celeb, hevdu hevdu didin, û bi gelemperî bi spî rengek spî an rengek zêrîn re darve kirin.
Ji bo Hunerê ji hêla epografî ve pêwîst e ku wekî armanca taybetmendî ye, wek armanca hunermendan, ew e ku ev pirtûkxaneyek e ku ji hêla tevgera nivîsandinê veguhestin û xêzik û rasterast ve girêdayî ye, karê ku afirandina mêvanê dorpêç bikin , da ku ji bo rastiya xwe û peyama rastîn bigirin û fêm bikin. Epagrafy di çarçoveya hûrgelan de ji hêla zanistî, gnosis, zanistî û baweriyê biaxivin, bi hûrgilî veguhestin nav hunerî. Ji sedsala sîgorteyê, hunerî ji hêla têgotina xweşfirehtir xuya bû, pişkek dilsoziya herî mezin bû, û xerîbên balkêşker bi taybetî honotin.
Ji bilî vî rengî deverên di mizgehên olî, kolan û malên gelemperî de, gelek diravên rastîn ên rastîn ên rastîn pêk hatin. Di demên paşîn de, di dema pêvajoya Safavîd û Qajar de, wan berfirehtir girîng bû, wekî beşek ji cihekî gelemperî bûyîna jiyana mirovan. Ew ê paşê gotûbêj kirin.
Brîtanya
Zehmet bi destê dest, daîre an ankêşî, di navdarên kevnar ên Îranê de di demên prehistorîk de, bi taybetî di pênc millennium beriya îslamê de hate kirin. Di mizgeftên Achaemenîd û Sasanî de, piranî ji kevirê avakirin çêbû, birçî jî bikar anîn. Bikaranîna birçêkerên ji aliyê Îraniyan ve kêmbûna zirarê, berxwedana wê, erzaniya wê, gihîştina wê ya mezin, çêkirina hêsantir û bi dawiyê jî ji bo rastiya wê ya germiyê, ev xuya kir avakirina avahiyên piştevanîya Ev taybetmendiyan wateya ku desthilata Mezopotamyayê ji Misrê û Ewropa ve ji hêla Asyayê ve hatibû veguhestin Hindistan û herêmên din. Felaziyên zirarê tenê tenê bi karanîna avakirina avakirina wê, ew jî ji bo pisporên afirandina çêbikin, pirsgirêkên taybetî yên çareser bikin, ji bo armancên fîzîkî û materyalên din nikarin bedew û hevrêziya mîna bedena xwe çêbikin.
Di demên pêş-îslamî de ji hêla stucco ve hatine darizandin, taybetmendiyên cewherî yên piçûk kêm bikar anîn. Di sedsala 9emîn de bandorkirina bikaranîna zirav di nav dejirandina avahiyan temamî fêm kirin û derfetên ku di vê awayê de gelek awayan bikar bînin, bi pevçûnên protruding, bi afirandina damezirandin an jî hêmanên geometrîk, etc. Ew ji alîyê avahiyê sereke dide, ji bilî bedewiya xwe, her weha taybetmendiyên taybet hene: ew di rengê navber de, ew neheqên kûrahî yên berbiçav nake, ew hestiya hişk, ya domdar û zehmetiyê ku di avahiyê de bi kevirê avakirin û Ji bo pîşesaziyên hêsan e pir hêsan e û heqê volonên ron û şermê çêbikin.
Yekem û yek ji bîhnfirehên çêtirîn dirûşm ji 9ê sedsala çepê ye, mizgefta Amir Ismail. Di çarçoveya wê deverên neyînî û erênî yên erênî, kûrahî û qirêjên dûr, kelepên kevir ên kevnê li ser ketina hundirê, romboid û çarçoveyên hilber ên hundurê, tevlîheviya hanê û çemên piçûk , avakirina avahiyên di nav rêzan û soz de, hemî bi karanîna gelek nirxên cuda yên bi awayekî vekirî, hûrgelî an an angle (45º) têne çêkirin. Piştengiya vê molekêşê, ku ji bo sedsala yanzdeh sedsala bêyî hewceyî hewceyê, bêtir bikaranîn û bi karanîna mirinê wekî wekî materyalê avahiyê rawesta. Ev pizîşk ji bo arşîv û pîşeserkeran ji bo mimûneyên hundur ên avahiyên xweşikî bilind kir modele bû.
Structural but grandiose of the monument of Gonbad-e Qabus û rêberên din ên domdar ji kerema xwe re bikaranîn ji bo bikaranîna birçîbûnê. Melaolek ya Ala Ad-Din li bajarê Torbat-e Jam ya sala 1150, mînakek din e ku karanîna bikaranîna zêrîn a zelal e, ew hêj di çend beşan de hîn eşkere xuya ye.
Di bikaranîna serokwezîr Seljûkê de tê bikaranîn, ew ji hemî xuyanî û herdûyanî, her du awayî biqewimin e, da ku ew bi ewlehî bêjin ku ew wê demê demekhevî hebû. Gomezê Şemiyê roja Îfahan ji qezenc û pîvanek bêbawer e. Destên ku di vê demê de têne bikaranîn, pîvana standardî ne, lê wek hewce ne amade bûn. Ew mezin, neçar, rectangular û giran bûn. Bi gelemperî pîvana wan ya 22 × 17 cm. û qezencê 2,5-3 xist. hev. Hişkek baş bû ku divê dengê mîkte. Ew di bin qada cîhan de bikar anîn an jî ew îdare kirin û hilberandin. Pîvanên kevirên cuda cuda bûn: hevreng, zelal an germî, bi taybetî bi ji bo avakirina blovên hûrgên Selmûkê yên berbiçav. Çermê kulikan gelek giran li rûyê bîranînê bandor kirin. Di çarçoveya çargoşan de çiqas avêtin avê bandora dîwarê li ser dîwarê darizandin, bi taybetî jî gava ku rengê cûda rengî bû. Rêzên çarçove ji bo dravên mezin yên hêsantir in: dakêşên geometrîk di demên ku bi nameyên alphabetî, nivîsên kufîk û armancên nivîsandî hatine nivîsîn hate guhertin; di sedsala twelfth de, bi taybetî di bajarê Maragheh de, zirav bi tîlyoz-rengên majolica-ê rengî û bi vê rastiyê re hevgirtî bû, ji bilî xweşikî û dilerjiyê bi taybetî re bîhnfireh pêşkêş dikin, destpêkê ya destpêkê ya karûbarîna guherîn ji bo armancên fîzîkî yên mîlolica. Bihevhatina rûkê ya çermê bi spî reşikên spî û bêyî enamel çêtirîn bedewiya mezin.
Di destpêkê de sedsala yewnanî de, di bila bikaranîna kevirên ji bo kulikan û rasterastên yekser, yek dît ku rêbazên cuda di nav deverên nû de û rêbazên nû yên ji bo kevir û cihan di navbera dîwar û keviran de çêbikin. Wê hişkek di navbera kemên kevir ên kevir ên wan de, sîrek afirandiye ku di çarçoveya pevçûnê devera derveyî navxweyî de, û pergala vertical û horizontal ji bo şêweyên balkêş ên cûda yên cuda yên ku di navenda Sargbastê de bizanibin didin. Di destpêka sedsala sedsala sedsalê de, sêwirînên din ên din dihatin, rûçên dîwarên ku bi karanîna karanîna kûr û rûbirûyan re çêtir kirin, bi encamkirina encamên erênî yên erênî yên Dîmghan an Pir Pir e Alamdar, kîjan yek ji molekêşên pêşîn e ku gelek hûrsên kevirên berbiçav û kûçikan di navbera karkerên kevir ên keviran de bi stucco an tacrotta tije tije bikin.
Yekem pêşangehên kevnar di çarçoveya sêyemîn de, çem, blobirdî, xaç an gavê bûn. Herwiha kelepên mezin ên di kafikên kufîk de, bi temamî birêvekirî ava kirin, hêz û hûrgelên taybetî ji bo formên cuda û cihêkirî hene. Bikaranîna kevir û qadên negatîf ên ku ji hêla karanîna avêtî ve têne çêkirin, xweşikek xuyakirin ku ji formên avahiyê çêbikin, wekî ku di bîranîna Chehel Dokhtaran de Isfahan, ya 1108 ya ku ji hêla pir hêsan e , li ser minarets, pêşangehên herî baş bi bi pîşesaziyeke mezin re darve kirin. Ya wan ên ji Saveh-êra xêrîn, ya 1111, ku ev projeyek hemî karên din ên nûjen e.
Hêzên hunermendan ên kemîner ên mîkrobat dikarin ji hêla karên ku îro heta maye bimîne bêne pesnkirin. Di nav deverên yek-averên mizgefta Îsfahan de, ku ji hêla bêtir 900 ve bê rawestandin û bi xweşwarkirina festîvalê ve tê de dimîne, hejmareke bi dehan nîvro û germên mînar bi gelemperî 30 metre bilindtir in , tenê li herêma Isfahan. Hişyar bikin ku ev karên welêt li welatê seismî têne çêkirin û hîn jî hîn ne. Ew ji hêla hunermendan û karsazan ve bi avêtin û damezirandineke herî baş e ku dîzamek herî baş û darvekek baş e.
Cûreyek cûr û cûrbecî rengê, rengê, sîteyê û birêvekirina cûrbekirî yên avêtan bi rûyê xweşik û xweşikî çêkir ku hinek hûrgezên ku bi hinek arîtan re dest bi stucco bi desthilata karker re dixebitin, hanê ev firok bû demkî.
Nîqaşa guherîna rastîn di ziravê rast de dikare yek tête fikirkirin ku li Azerbaycan bi avakirina avahiya Dara Maragheh destpê kir, tahlîla herî pir bedeweyê vê rengê. Dîmên kûrahî yên bîranînê bi bi karanîna deh şêwazên derman û polên çêkirî têne çêkirin, herî kêm di nav 8 hebên cuda de têne çêkirin, û bi pîşesaziyên mezin ên di binavê de têne çêkirin. Motifên bingehîn, û carinan gelek caran hêsan e, di çarçeyên dîwaran de têne çêkirin. Pêkêşî, xwe jî bêyî sêwirînek cewherî, ev kalîteyeke ku ev xuya dike ku hemî taybetmendiyên cihêrîn.
Pirsa pir girîng e ku bikaranîna zehmet tenê tenê ji hêla motifên cewherî ye. Ew dikare bikar bîne ku rêberiya zextê li ser bîranînê nîşan bide, wekî li kelepên kevn ên Mizgefta Îsfahan ku li ser karanîna avahiyê de pir girîng e. Armanca birêvebirina ziravên di bin zextên cûrbecûr de cuda ye. Ev xemgîniya hêza hevgirtî di rewşeke ewle de. Hêza hêz û hêza arşîvên Seljûkê, avahiyên heremî li ser motên bingehîn ên avahiyên bingehîn li ser motên ku bi avên bingehîn hatine afirandin. Agahdariya vê yekê, E. Lutyens dibêje: "Hunera hunerê îranî ya pîşesaziyê nabêjin, lê sernavê îranî ya Îranê bêjin." Ji ber vê yekê, ji ber ku zehmî neheqiya hêza avahiyê dide, armanca dixwest xwest modela brîtaliyê: Di vê awayê de ew dîwarê bi plasterê ve û paşê damezirandin li ser wan veguhestina motifên ku bi mirinên vekirî têne veşartin, da ku mêvanê hestiyariyê bi hişkek bistînin.
Çarçoveya pîvanê plastîk, ku ji hêrişên birêkûpêk hêsan e û hêja lê kêm bû, ji ber veguhestina paşîn, di gelek herêmên welêt de, bi stenbolê stucco bû. Û em di ser rûpelên berê de ser girîngiya dîrokî û berfirehiya wê ya li ser axaftin. Lêbelê, bikaranîna birçî hê jî îro tengahî nemirandiye û niha jî bi awayekî veguhestina rûkiran e; Heta bi karanîna tevlihevkirina brîtanan û tîjeyên majolica belav dibe, mîna şêweya ku di bîranîna Red Dome de tê bikaranîn, lê belê bi rêbazên nuha heyî hene. Nimûne nimûne dikare di navenda Daîreya Daîreya Pizgînî û Alîkarên Dînî yên Tehranê de bibînin.